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結合離騷原文分析屈原内在形象

離 騷

屈 原

帝高陽之苗裔今，朕皇考日伯庸。攝提貞于孟版分，庚窮吾以降。皇覽揆餘初度兮，肇錫餘以嘉名;名餘日正今，字餘曰靈均。

紛吾既有此内美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，您秋蘭以為佩。汩餘若将不及今，恐年歲之不我與。朝搴之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。日月忽其不淹兮，春與秋其代序。唯草木之零落今，恐美人之遲暮。不撫壯而棄穢今，何不改此度?乘骐骥以馳騁兮，來吾道夫先路!

主昔三後之純粹兮，固衆芳之所在。雜中叔與菌桂今，豈唯紉夫護?彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路。何桀針之猖披今，夫唯捷徑以窘步!惟夫黨人之偷樂今，路幽昧以險隘豈餘身之殃兮?恐皇與之敗績。

忽奔走以先後兮，及前王之武。簽不察餘之中情兮，反信讒而療怒。餘國知零塞之為患今，忍而不能也!指九天心以為正今，夫唯靈修之故也!日黃昏以為期今，羌中道而改路。初既與餘成言兮，後悔造而有他。餘既不難夫離別今，傷靈修之數化。

餘既滋蘭之九畹兮，又樹慈之百畝。畦留夷與掲車今，雜林與芳違。翼枝葉之峻茂今，趣俟時乎吾将刈。雖萎絕其亦何傷兮，哀衆芳之蕪穢。

衆皆競進以貪婪今，憑不厭乎求索。羌内忽己以量人今各興心而嫉妒。忽馳鹜以追逐今，非餘心之所急。老冉冉其将至兮，恐修名之不立。朝飲木蘭之墜露今，夕餐秋莉之落英。餘情其信姱以練要今，長頗颌亦何傷。攬木根以結茝今，員薜茘之落慈。矯菌桂以紉今，索胡繩之細細。塞吾法夫前修兮，非世俗之所服。雖不周于今之人今，願依彭成之遺則。

長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。餘雖好修婷以軏羁兮朝谇而夕替。既替餘以今，又中之以攬籃。亦餘心之所善今，雖九死其猶未悔。怒靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。衆女嫉餘之城眉今，诼謂餘以善淫。固時俗之エ巧兮，偭規矩而改錯。背繩墨以追曲兮，竟周容以為度。饨郗邑餘傺兮，吾獨窮困乎此時也。甯溘死以流亡今，餘不忍為此态也鸷烏之不群今，自前世而國然。何方園之能周今，夫我異道而相安!屈心而抑志今，忍尤而壤诟。伏清白以死直今，固前聖之所厚。

悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。回朕車以複路今，及行迷之未遠。步餘馬于蘭泉今，馳根丘且焉止息。進不入以離尤令，退将複修吾初服。制芰荷以為表号，果美以為、不吾知其亦已兮，苟餘情其信芳。高餘冠之岌今、長餘之陸離。芳與澤其雜株兮，唯昭質其猶未虧。忽反顧以海兮，将往觀乎四荒。佩缤紛其飾兮，芳菲菲其彌章。民生各有所樂兮，餘獨好修以為常。雖體解吾猶未變兮，豈餘心之可怎。

女要之線今，中中其予。曰:“鲧婞直以亡身今，然妖乎羽之野。汝何博而好修兮，紛獨有此姱節?以盈室兮，判獨離而不服。衆不可戶說今，孰雲察餘之中情?世并舉而好朋令，夫何茕獨而不予聽!”

依前聖以節中今，喟憑心而曆茲。濟沅湘以南征分，就重華而陳詞。啟《九辯》與《九歌》分，夏康娛以自縱;不顧難以圖後兮，五子用失乎家巷。畀淫遊以佚兮，又行壯夫封;亂流其鮮終兮，浞又夫厥家。澆身被服強圍分縱欲而不忍;日康娛而自忘兮，厥首用夫颠隕。夏桀之常迹兮，乃遂焉而逢映。後辛之道瞌今，殷宗用而不長。湯離伊而兮，周論道而莫差。舉賢而授能兮，循繩墨而不頗。皇天無本阿今，覽民徳焉錯輔。夫維聖哲以茂行兮，苟得用此下士。前而顧後，相觀民之計極。夫孰非義而可用兮，我非着而可服?店餘身而危死今，覽餘初共猶未悔。不量鑿而正樹今，國前修以菹磕。曾欷餘都邑兮，哀朕時之不當。意以涕兮，沾餘襟之浪浪

。

跪般衽以陳兮，耿吾既得此中正。駟玉虬以乘分，塊風餘上征。朝發朝于蒼橋、タ餘至乎縣圓。欲少留此靈兮，日忽忽其将幕。吾今表和節今，望峗嵫而勿迫。路沒沒修遠今，吾将上下而求素。飲餘馬于成池兮，總餘獸乎扶桑。折若木以拂日今，種遭以和羊。前望舒使先駆兮，後飛廉使奔屬。實皇為餘先戒兮，雷師告餘以末具。吾令風鳥飛騰兮，繼之以日夜。飄風屯其相離今，帥雲寬而來禦。紛總總其離合今，斑陸離其上下。吾令帝閣開關今，倚而望子。時唆其将罷兮，結曲蘭而延伫。世溷濁而不分今，好美而嫉妒

。

朝吾将濟于白水今，登間風而練馬。忽反顧以流涕今，哀高丘之無女。溘吾遊此春宮今，折枝以繼佩。及榮華之末落今，和下女之可诒。吾令豐隆乘雲今，求宓紀之所在。解佩以結言今，吾令修以為理。紛總總其離合今，忽緯盤其難遷。夕歸次于窮石兮，朝濯發乎洧盤。保厥美以驕傲今，日康娛以淫遊。雖信美而無禮今，來違棄而改求。覽相觀于四極今，周流乎天餘乃下。望瑤台之偃実今，見有娥之女。吾今雞為煤兮，鸩告餘以不好。雄鸠之鳴逝兮，餘猶惡其佻巧。心猊豫而孤疑兮，欲自适而不可。風皇既受論兮，恐高辛之先我。欲遠集而無所止兮，聊浮遊以遺途。及少康之未家今，留有虞之二姚。理弱而媒抽兮，恐導言之不國。世濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡。閩中既己邃遠今，哲王又不寤懷朕情而不發今，餘焉能忍與此終古。

索茅以建鎳兮，命靈氯為餘占之。曰:“兩美其必合分孰信修而慕之?思州之博大今，豈惟是其有女?”曰:“遠逝而無疑兮，我求美而釋女?何所獨無芳草今，爾何懷乎故宇?世曲晽以昡曜兮，孰雲家餘之善惡?民惡其不同今，惟此黨人其獨異。戶服艾以盈要，謂曲蘭其不可佩。覽察草木其猶末得兮，豈理美之能當?蘇糞壤以充帏兮，謂中權其不芳。”

欲從靈氛之吉占今，心猶豫而疑。成将夕降今，懷椒橋而要之。百神翳其備降兮，九疑缤其并迎。皇劉劉其揚靈今，告餘以吉故。曰:勉升降以上下今，求架變之所同。湯嚴而求合今，孳咎線而能調。苟中情其好修今，又何必用夫行煤，說操築于傳岩兮，式丁用而不疑。呂望之鼓刀今，遺周文而得舉。甯成之讴歌今，齊桓聞以該輔。及年歲之末晏今，時亦猶其未央。恐鹳鴆之先嗚兮，使夫百草為之不芳。

何瓊佩之偃寞兮，衆蔓然而蔽之。唯此黨人之不諒今，恐嫉妒而折之。時缤紛其變易兮，又何可以淹留!蘭芷變而不芳兮，荃化而為茅。何昔日之芳草今，今直為此蕭艾也!豈其有他故兮，莫好修之害也!餘以蘭為可恃也，羌無實而容長。委厥美以從俗今，苟得列乎衆芳。椒專佞以慢慆今，搬又欲充無佩帏。既千進而務入今，又何芳之能祗?固時俗之流從兮，又孰能無變化?覽椒蘭共若茲兮，又掲車與江離。惟茲佩之可貴今，委厥美而曆茲;芳菲菲而難虧今，芬至個猶未沫。和調度以自娛兮，聊浮遊而求女。及餘怖之方壯今周流觀乎上下。

靈氛既告餘以吉占今，曆吉日乎吾将行。折瓊枝以為羞兮，精瓊廉以為糍。為餘駕飛龍今，雜瑤象以為車。何離心之可同今，吾将遠逝以自疏。疸吾道夫昆倉今，路修遠以周流。揚雲霓之崦藹今，鳴玉鸾之啾啾。朝發朝于天津今，タ餘至乎西極。風皇翼其承旂兮，高翔之翼異。忽吾行此流沙今，遵赤水而容與。麾蛟龍使梁津分，诏西皇使涉予。路修遠以多艱今，騰衆車使徑待。路不周以左轉今、指西海以為期。屯餘其千乘兮，齊玉軟而并馳。駕八龍之婉婉今，載雲葓之委蛇。抑志而節今，神高馳之逸。奏《九歌》而舞《韶)今，聊日以媮樂。陟陞皇之赫戲今，忽臨晚夫舊鄉。什夫悲餘馬懷兮，姥局顧而不行。

亂曰:已矣哉!國無人莫我知今，又何懷乎故都!既莫與為美政兮，吾将從彭成之所居。

【賞析】

屈原是我國文學史上第一位愛國詩人。他開創了詩歌從集體歌唱到個人獨立創作的新時代。《離騷》是屈原的代表作也是我國古代第一首宏偉壯麗的政治抒情詩。全詩370多行2400多字，大略作于屈原放逐江南之時，是詩人充滿愛國激情的抒憂發憤之作。

戰國後期，七國争雄，秦、楚都企圖統一中國。秦内修法度民富而日漸強大。楚國到懷王執政後期，政治昏暗，奸佞當道，賢良被黜，國力日漸衰弱。在激烈的政治軍事鬥争中，楚國連續遭到秦國的沉重打擊，喪師失地，楚懷王也被騙死于秦。頃襄王繼位，更是昏庸腐敗，國家敗亡在即。屈原雖為楚王宗室，懷有明于治亂之オ，但屢遭鄭袖、子蘭等讒害，多次被流放漢北、江南。《離騷》正是在這種背景下創作完成的。漢班固在《《離騷〉贊序》中說:“離，猶遭也;騷，憂也。明己遭憂作辭也。”可見，《離騷》是屈原帶自傳性質的政治抒情詩。全詩可分為三部分和一小段尾聲(亂辭)

。

第一部分，詩人自述家世、志向，以及遭奸邪打擊的痛苦和堅持理想的鬥争決心。這一部分是對往事的追溯，也是全詩抒情的基礎。詩人開頭自叙“帝高陽之苗裔”，有一種熱愛祖國的自豪感。“既有此内美”、“又重之以修能”的德和才，表明了報國盡忠的政治态度。面對時局，屈原“恐皇輿之敗績”，勸告君王吸取曆史經驗教訓，選賢任能，修明法度，中興楚國，完成統一天下的大業。可楚王不辨忠言，反信讒語“荃不察餘之中情兮，反信讒而齋怒。”連自己一手培養的人也“中道而改路”，紛紛變節喪志。“衆女嫉餘之眉兮，謠诼謂餘之善淫”，詩人遭誰謗誣陷，仍然“伏清白以死直”“雖體解吾猶未變”，表現出一種堅持真理，剛正不阿的品格。

第二部分，寫詩人馳騁幻想，神遊天國，探求實現美政理想的道路。詩人首先假說女嬃勸告:“汝何博謇而好修”“何茕獨而不予聽”。又南渡沅湘，向重華陳詞，征引啟、羿堯、桀、纣五個亡國之暴君縱欲緻敗的教訓和夏禹、成湯、周文武三朝開國聖哲袛敬成功的經驗，訴說“舉賢而援能”、“循繩墨而不頗”的道理，再次表明了自己的政治主張。但是他的理想在現實的社會中無法實現，詩人隻好乘坐白龍，在太空中漫遊。他上叩間阖，帝不開門;下見宓妃，宓妃又态度暖昧無禮:求簡狄，又苦無良謀;求有虞之二姚，媒人嘴拙沒有成功。請人上下求素無所成，發出“餘焉能忍與此終古”的呼喊而繼續追求。

第三部分寫詩人幻想中的追求。詩人假托靈氛、巫成勸己遠行，在去留的矛盾中表達了詩人眷戀祖國的情懷。詩人請靈氛占蔔，靈氛要他離開楚國再也不要狐疑;向巫鹹請教巫成用伊尹、臯陶、傳說、姜尚、甯戚等被明主重用的事實，勸說詩人審時度勢，遠離楚國，另尋明主、以施展自己的抱負。于是，他駕車遠逝，神遊太空。雲霓作旌旗，玉鸾為鳴樂，《九歌》高奏，《舞》翩翩，似乎真要遠走高飛了。但當詩人俯視故鄉時，“仆夫悲餘馬懷兮，、蜷局顧而不行”終于從幻想回到現實中來。最後一段“亂日”之辭，是全詩的尾聲和結語，叙述詩人的遠大理想得不到實現的悲痛，在絕望中表示了自己的決心:要以死來抗議那報國無門的黑暗現實。尾聲高度概括了全詩的主要内容，簡要而深刻地闡明了屈原以身殉志的這一悲劇的曆史意義。

《離騷》的思想内容，具體表現在以下方面:

第一，對理想政治的熱烈追求。詩人一生追求“美政即效法古聖賢君“舉賢援能”、“修明法度”。主張不分出身貴賤，唯賢是舉，改革弊政，取消貴族壟斷政治的特權。因為貴族政權不僅束縛了生産力的發展，阻礙了社會進步，而且必将招緻“皇輿敗績”的災難。屈原大膽揭露了楚王的反複無常和昏庸，批判了貴族階級嫉賢妒能、鑽營投機的卑劣行徑。詩人的“美政”理想，符合人民的利益，具有一定的進步意義。

第二，熱愛祖國、關心人民的強烈愛國激情。屈原是一個偉大的愛國者，他一生以國家為己任，處處關心祖國的前途、人民的安危。他策勵楚王，勵精圖治・實現中國的統一。他被小人讒害，遭流放，也沒有個人恩怨;女嬃勸他明哲保身，他始終不忍離楚而去，仍然奔走追求不已。這些，都集中表現了詩人深厚的愛國主義感情。當他幻想破滅，楚國危亡後，最後以身殉職，以死來表達對祖國的無限忠誠。

第三，堅持正義，甯死不屈的鬥争精神。詩人的一生始終處在險惡的矛盾之中。楚王中道反悔，小人變節貪婪，屈原面對這種倒行逆施的邪惡勢力，決不同流合污，妥協投降，一直保持堅貞的節操和光明磊落的品格。“甯溢死以流亡兮，餘不忍為此态也＂。“雖體解吾猶未變兮，豈餘心之可懲”?詩人這種堅持正義，甯死不屈的精神貫穿詩歌的始終。

《離騷》在藝術上有較高的造詣和獨特的風格。首先，具有強烈的浪漫主義色彩。詩篇中對現實與理想的反映，并不是用直接的形式來表現，而是通過幻想的形式來抒寫。詩歌的第一部分寫他的生平經曆、政治理想及對黑暗政治的揭露多系實寫。在詩的後兩部分，詩人則馳騁幻想，開豐高奇特的想象，驅使着各種曆史人物、神話傳說、乃至日月山川、風雲雷電，為他追求的理想服務，使作品形成了曲折的情節，迷離的境界，宏偉的場面，構成了五彩斑斓、奇麗異常的藝術形象。這樣，不僅深刻地揭露了現實的腐敗，同時突出了詩人追求理想的強烈願望。

其次，廣泛運用并發展了比興表現手法。《離騷》可以說是使用比興手法的典型，它突破了《詩經》中某一具體事物的比興，而把比興滲透在整體藝術形象的構思中。如用“衆芳”比作一群治國賢臣，用“骐”比作忠誠的臣子，用“皇輿”比作國家，用“規矩”、“繩墨”比作國家法度，用“衆女”比作二群小人月用“戦”比作詩人的美貌，用“鳥”比作詩人的剛強性格，用種植鮮花比作培養人才等等，無不極盡其妙。東漢王逸在《楚辭補注》中說:“《離騷》之文依詩取興，引類譬喻，故善鳥香草以配忠貞，惡禽臭物以比讒佞……“虬龍風凰，以托君子，飄風雲霓，以為小人。”《離騷》中的比興形象，飽含着詩人的愛憎感情，創造出幽遠的意境，大大豐富了詩歌的表現力

再者，塑造了一個憂國憂民的愛國者形象。詩歌以濃重的筆墨全力刻畫了屈原的形象。屈原自小就有美好的品德和才華，懷有改革政治、為國效勞的遠大理想。他看到楚王昏庸，群小弄權，社會黑暗，就發出了“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的感歎。個人遭貶流放不要緊，怕的是“皇奧敗績”。他鼓勵楚王勵精圖治，革新政治，當自己的建議得不到采納，處在流離的困境中，還表示了“上下求索”的不解決心。詩歌熱情地贊頌了屈原忠貞愛國、同情人民，以及與邪惡勢力進行不屈鬥争的高尚情操，從而使詩人本身成為我國文學史上不朽的愛國詩人的典型，對後世影響很大。

最後，結構宏偉，語言精美，創造了新的詩體形式。《離騷》抒情與叙事結合，幻想與現實交織，可謂天衣無縫又氣象萬千，展示了詩人的鬥争曆程和複雜的感情活動。大量汲取楚方言，多用楚物名稱，具有鮮明的地方和民族特色。大量虛詞的使用，如“兮”字，增強了詩句的節奏感和音樂美。突破了《詩經》四言為主的格式，采用楚國民歌的韻調與句式，以六言為主，四句為一章，字數不等，時用偶句，創造出一種比較自由活潑的新的文學體裁一一騷體。它擴大了詩歌的表現力，為詩歌的發展開辟了新的廣闊天地。魯迅評《離騷》說它“逸響偉辭，卓絕一世。…較之于《詩》，則其言甚長，其思甚幻，其文甚麗，憑心而言，不遵矩度……其影響于後來之文章，乃甚或在三百篇以上。”确是言之有理。

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