四大玉女之首?玄女、素女在當時已是著名的房中女神，青腰玉女和太丹玉女有時也充當房中女神，現在小編就來說說關于四大玉女之首?下面内容希望能幫助到你，我們來一起看看吧!

四大玉女之首

玄女、素女在當時已是著名的房中女神，青腰玉女和太丹玉女有時也充當房中女神。

玄女崇拜出現得很早，漢代黃老方士賦予她房中術導師之職，并杜撰說人文始祖黃帝是她的弟子。一時間，達官顯貴競“修黃軒之要道”。唐李賢解釋說，“要道”就是玄女房中術。其注曰：“黃帝軒轅氏得房中之術于玄女，握固吸氣，還精補腦，可以長生”。漢代有《玄女經》。該經已佚。今存清末輯佚本。

素女的傳說出現得也很早，傳說她擅長音樂。古代音樂和歡樂房中術，皆追求“樂而有節”。各門藝術本相通。也許因為素女通曉音樂，故漢代方士也賦予她房中術導師之職。王充《論衡·命義篇》記載方士之說曰“素女對黃帝陳五女之法”。張衡《同聲歌》描寫了當時有人施行素女房中術的情景：“重戶結金扃，高下華燈光。衣解巾粉卸，列圖陳枕張。素女為我師，儀态盈萬方”。漢代有《素女經》，經有圖。該經已佚，今存清末輯佚本。

玉女最初是對凡間少女的美稱。《禮記·祭統》記載，向人之女求婚稱玉女。其曰：“請君之玉女與寡人共有敝邑，事宗廟社稷。”注曰：“言玉女者，美言之也，君子于玉比德焉”。玉女似乎從一出現，就與妻妾角色結下不解之緣。《禮·含文嘉》曰：“禹卑宮室，盡力乎溝洫，百谷用成，神龍至，靈龜服，玉女敬養，天賜妾。”宋均注：“玉女，有人如玉色也，天降精生玉女，使能養人，美女玉色，養以延壽也”。玉女早在漢代即被奉為神。《漢書·郊祀志下》記載漢宣帝曾立仙人、玉女等祠。東漢《列仙傳》卷下《朱璜傳》說，道士阮丘與朱璜一起入浮陽山玉女祠。

道教神話中夫妻神仙很多。《道門經法相承次序》卷下說仙有九品，每一品皆夫妻成對。由于玉女一出現即與妻妾角色有緣，故而在道經中玉女又常與男神結成夫妻，成對出現。《登真隐訣》描寫說，誦《黃庭經》可引黃庭真人和黃華玉女從天上降臨。《老子中經》叙述說，身中神陵陽子明的妻子名叫太陰玄光玉女，皮子明的妻子名叫素女，角裡先生的妻子名叫青腰玉女，李尚的妻子名叫玉女。《黃帝九鼎神丹經》卷2鄭重解釋說，玉女是神仙的妻妾。其曰：“玉女者，凡人之女也，學得道，号為玉女，并神仙之妻妾儀使也”。有時修道者甚至想象玉女是自己的妻妾。《神仙服餌丹石行藥法》之《神仙餌雄黃緻玉女》講述了一個神話故事，說服藥二百日後，玉女來為妻。

夫妻同修房中術，合情合法。那麼，妻神玉女有時充當房中神，順理成章。既是房中女神，則免不了被用作房中女伴的代稱。漢代《太清金液神丹經》卷中曰：“靈人玉女我為夫”。這是修煉者自述，與房中女伴共修房中術。東漢五鬥米道經《老子想爾注》曰：“仙人妻玉女無夫”。與房中女伴同煉房中術，隻為養生成仙，而決不受孕生育，故說“無夫”。六朝佛教典籍抨擊道教房中術，也重複仙女無夫的說法。

從玉女衍生出各種名目的玉女。金液法叩拜的青腰玉女和太丹玉女，也自玉女衍生，是五方玉女中的兩位。值得注意的是，《太上靈寶五符序》卷上說五方男神皆“堂有”，五方玉女皆“室有”。六朝《元始五老赤書玉篇真文天書經》也重複這種說法。根據古代宮廷制度，天子居堂，後妃居室，可知這五對男女尊神是夫妻。五方玉女是妻神，蓋有時也可充當房中女神。

玄女、素女、青腰玉女和太丹玉女，可在他處充當房中女神，在金液法中都與男神成雙成對。這使人不得不懷疑，金液法也是把她們作為房中女神尊奉的。外丹術的指導思想之一是陰陽交合。修外丹術而尊崇與乞求房中女神，合乎古人的巫術思維。

另一法為九丹法，亦頗有名。《黃帝九鼎神丹經訣》卷1說，玄女是九丹法之祖。其曰：黃帝受九丹法于玄女。“玄女者，天女也。黃帝合而服之，遂以登仙。”又規定在傳授九丹法時，必須令受道者設一玄女座于水上無人之地，燒香盟誓。由金液法推斷，九丹法也奉玄女為房中女神。

九丹法許諾說，修煉者服丹後，玉女來迎接，來伺候。《黃帝九鼎神丹經》卷1說，服第二神符丹後，可與仙人相見，玉女來至。服第三神丹後，玉男、玉女、玉童、山卿澤尉皆來侍從。服第四還丹後，神人、玉女至。服第五餌丹後，萬神來侍衛，玉女皆可役。服第九寒丹後，玉女來侍。由于玉女最初為少女的美稱，故而玉女在道經中經常充當少女神，分别與玉童、金童、仙童、神童、靈童、玉郎等配伍，或組成五方玉童、玉女。他（她）們是大神的對偶儀仗或左右侍者，玉女多承擔散花、擎案、侍經、捧漿、擊罄、傳言、扶轅、侍香、捧觞等職。他（她）們還是修煉者存思的偶象。大神經常将他（她）們賞賜給修煉成功者，有時他（她）們主動從仙界下來迎接、侍奉修煉成功者。九丹法所許諾的玉女，不都是少女，也有成年神女，當有扮演妻神者。

前述《太上靈寶五符序》卷上所奉五方男女尊神，是作為服氣術中存思的夫妻神。卷下所奉，是作為齋醮中祈請的“上神”。

《太平經》是漢代太平道的經典。其卷113和卷116中，都出現了東方青帝和青衣玉女，卷113出現了南方赤神和赤衣玉女。 這兩對夫妻神向人傳授奇方，随音樂而降臨。既有東方和南方，當有中方、西方和北方。可知太平道敬奉妻神五方五色衣玉女。《太平經》卷71和卷114以玉女為美人，說神人派遣玉女去考驗修煉者的色戒。

九丹法、《太上靈寶五符序》和《太平經》所奉妻神玉女，是否房中女神，難以遽斷。

此外，房中女神的大名也被借作它用。如素女之稱，被金液法用作藥物的隐名。《太清金液神氣經》卷上開列燒煉八明神丹的16種藥物，其中第九種為“太虛素女十二兩”。

漢代舊有黃老道派衆多，又有道派新起，并非各派都崇奉房中女神。五鬥米道的《老子想爾注》，即抨擊玄女房中術和《玄女經》。不過總的說來，玄女、素女和玉女三位房中女神，在漢代早期道經中風頭正健。

六朝道教諸派普遍吸收房中術，自然紛紛将四位房中女神請進神殿中。但尊奉的程度不同。大緻可分三種情況：

第一種情況是奉為尊神，主要是九丹法（被歸入太清經派）和洞淵派這樣做。

六朝九丹法沿襲傳統，照舊祭拜尊神玄女、素女、青腰玉女。《黃帝九鼎神丹經》漢代僅1卷，六朝時增加了第2至第5卷。該經卷2曰：“上古真人王喬、赤松子、黃帝受之于玄女。玄女者，天女也，第一道明真人之道。素女真人者，神仙之主也，天地之師。位曰真人，則神仙皆師焉。……青腰玉女者，風伯之女也，殊卑于玄女、素女也。……此九丹經本是王喬、赤松子、黃帝受于玄女，非餘小仙之所傳受也”。青腰玉女地位稍低，仍廁身尊神之列。六朝九丹法坦率承認玄素之道。《黃帝九鼎神丹經》卷5 曰：“黃帝……求道養生則聞玄素之說”。這等于公開聲明其法祭拜的玄女、素女、青腰玉女，是房中女神。

《雲笈七簽》卷64收《金華玉女說丹經》，尊神是甲寅宮主太玄金華玉女，簡稱玄女，向太極元真君（即黃帝）授外丹術。此為九丹派神話的餘緒，但玉女和玄女混淆不分。

《太上洞淵神咒經》卷7稱三天玉女、麻姑、 玄女為三聖女，奉為尊神。其曰：“先身有大福，今得為聖女，教化一切人，十方之尊大也”。

至遲在晉代，采女被道教神化。在《太上洞淵神咒經》中，采女和玉女皆成尊神，與男神以及天女、大梵女等并肩鬥鬼救人，陣容龐大。該經卷9、10、16 描寫說：“三天玉女八十萬億人與十方綵女三十九萬人”驅鬼度人，“天帝綵女十二萬人”度化人民，又有“九天大魔王、三十六天魔王及天人婇女諸天梵王魔王眷屬”聞天尊說偈。采（婇）女當是魔王的配偶。洞淵派行民間道教的房中術黃赤之道，也以玄女為神。《太上洞淵神咒經》卷20曰：“玄女常下來，化作年少女子，入人間”。

第二種情況是熱情請進，但不奉為主神或尊神，主要是上清經派和靈寶經派這樣做。

上清經派大量吸收玄素之道和彭祖道的營養，為《玄女經》《素女經》和《彭祖經》的流行大聲疾呼（見《四極明科》）。其禮請四女神，熱情有加，不足為奇。

上清經派延請素女。《洞真太上說智慧消魔真經》卷1錄歌訣曰：“太虛結環，素女懷抱”。《馬明生真人傳》中有女仙婉羅贈馬明生的一首詩，記叙素女傳授道術曰：“素女為我陳”。《上清九真中經内訣》稱女伴為素女。

上清經派存思的諸神中，包括太和玉女。更值得提出的是《上清明堂元真經訣》傳授的挹二景法、玄真法，又稱玉女之道。其法教人存思玉女口吐赤氣和津液，修煉者将之吸入口中。注曰：“玉女者，亦日月夫人之女也。其感化之形，可共寝宴遊處耳，非為偶對之接也”。

《抱樸子内篇·遐覽》著錄有《六陰玉女經》和《玉女隐微》，都不是房中經。至今沒有看到題為《玉女經》的房中經。《上清明堂元真經訣》若題為《玉女經》，應是名至實歸。

另外，《洞真太上說智慧消魔真經》卷1 錄歌訣曰：“左服玉童之光，右挹玉女之炁”。《太上八景四蕊紫漿五珠降生神丹方》說，外丹藥物空青又名青要玉女。

葛洪的族孫葛巢甫造了不少靈寶經，有人稱葛洪為靈寶經派先輩。葛洪博學，也有人稱他繼承葛氏道，最重太清經。本文考察六朝靈寶經派，不妨自葛洪始。葛洪《抱樸子内篇·金丹》記叙鄭隐之言，要求遵從金液法和九丹法的規定，燒煉時須祭祀太乙、元君、老君和玄女。

《抱樸子内篇》之《仙藥》篇說，趙瞿服食松脂，夜見面上有婇女二人遊戲其口鼻之間。一年後二女長大，追随左右。同書之《金丹》篇介紹《采女丹法》，《遐覽》篇著錄《採女符》。此外，《雜應》篇說，占蔔吉兇可召六陰玉女，避瘟疫可呼直日玉女，隐淪之道可使人入玉女之金匮，斷谷法可召六甲六丁玉女等。《仙藥》篇形容修煉有成的健康氣色，叫作色如玉女。

六朝靈寶經中玉女活躍。《太上洞玄靈寶飛行三界通微内思妙經》要人存思绛宮中的太一、小童、玉女。《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》卷4著錄《橫行玉女咒印法》。《洞玄靈寶二十四生圖經》述元始天尊的随從神，其中有玄和玉女；所召衆神中有青牙玉女、朱丹玉女、靈紐玉女、明石玉女和玄滋玉女；所佩符圖有《芝英玉女圖》和《六陰玉女圖》。《太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣》錄祝詞，祈願齋主全家受十方仙童、玉女侍衛。

第三種情況是略略請進，主要是天師道、彭祖派、北天師道等這樣做。

兩晉天師道經《女青鬼律》，增加了仙童和玉女一對少年神。其卷5曰：“仙童、玉女依神居”。 南朝天師道的《正一法文經章官品》，将素女塑造為醫藥女神。

晉代道教新出彭祖派，修房中術，其《彭祖經》假托彭祖與采女問答。《神仙傳·彭祖傳》稱，殷王遣采女向彭祖求房中術。北天師道寇謙之杜撰《老君音誦誡經》說，老君“遣仙人玉童、玉女來下”，傳授經方口訣。《魏書·釋老志》錄此神話曰，太上老君授寇謙之天師之位和《雲中音誦新科之誡》，仙人、玉女侍衛左右。

統觀六朝道教，神仙數量膨脹，三清主神逐步定型，一批尊神各領風騷。但是，主神中不見玄女、素女、玉女和采女的倩影，她們原有的尊神形像也越來越模糊不清。

神位升降之因，就像人的命運，繁簡不一。十分複雜者，受顯和隐、必然和偶然等多種因素的作用。這些因素繁複如網，令人茫無頭緒。又像長長的代數方程式，加減乘除，平方開方，似無止境，令人眼花缭亂。有些方程式，無人能列，無人能解。不過，四女神的方程式，沒有這麼複雜，将各派的态度與她們的實力結合起來觀察，即可解。

六朝時期道教派别衆多，各有主神和尊神。在相互競争和聯合之中，哪一派的實力弱小，哪一派的主神和尊神就名氣小，不易影響其它派别。哪一派的實力雄厚，哪一派的主神和尊神就名氣大，容易獲得各派共同承認。九丹法和洞淵派奉四女神為尊神，但勢單力薄，影響微小。天師道、彭祖派、北天師道雖尊之不高，因勢弱，對四女神的負面影響，亦無足輕重。六朝有三派實力最強。其中三皇經《五嶽真形圖序》說到仙官、玉女。但三皇經遭禁毀，所剩無多，今難以詳考。上清經派和靈寶經派雖熱情請進，但不奉四女神為主神或尊神，這就決定了四女神走向沉寂的命運。

六朝以後，四女神在道教中漸趨冷清。唯獨天神九天玄女、老子之母玄妙玉女及外丹祖師玄女等還保留一些昔日的光榮。玉女還常見，除玄妙玉女外，多為屬神，民間偶有供奉。屬神玄女、素女、采女等偶有出現。

神位高低是道士思想觀念的産物，而道士的思想觀念歸根結蒂擺脫不了社會的影響。六朝時期，大緻有以下三種社會思想壓制和打擊了四女神：

第一種叫作重門第。

封建宗法社會最講出身，六朝尤重門第。既然人講，神也不能免俗。我們須學一學查“出身”的本事。四女神中采女最卑。光武帝立後宮等級，采女居末位，相當于宮女。除洞淵派之外，其它派别很少奉采女為尊神，彭祖派的采女仍未擺脫宮女的影子，蓋皆與其出身卑微不無關系。

玉女原為凡人，與妻妾有緣。雖然道教為她冠以三天、五方等多種名稱，但終究掩蓋不住平凡的出身。故而她常做“神仙之妻妾儀使”。如《上清高上滅魔玉帝神慧玉清隐書》中，太丹玉女、朱宮玉女、黃素玉女、太玄玉女、青腰玉女、素靈玉女等是北帝的侍衛，可供驅使。《上清太霄隐書元真洞飛二景經》說，仙官、玉女為高上玉皇的侍衛。玉女經常被賞賜給修道者，侍奉修道者。如上清經《清靈真人裴君傳》引《太上隐書》說，修二景法成功後，三元君授玉童玉女若幹人。若洩露秘術或隐書，則減少玉童玉女，直至皆去而不還。《紫陽真人周君内傳》也說，玉童、玉女可侍衛修道者。玉女的平凡出身和卑微職務，對她成為主神當有不利影響。

第二種叫作男尊女卑。

天界到底比人間高明，真正實行了既“有成分論”、又不“唯成分論”的政策。比如林媚娘是人間凡女，因海上救人，化為天後。鐵拐李附餓殍之體，藍彩和街頭賣藝乞讨，也都跻身八仙。反之，出身高貴，也可能神運不濟。玄女和素女就是如此。

漢代緯書《龍魚河圖》描寫黃帝與蚩尤大戰，戰得天昏地暗，難分難解。關鍵時刻，天神使者玄女飄然而至，授兵信神符，黃帝一舉制伏蚩尤。玄女俨然戰神，操勝負于股掌之間。

現代有人推測戰神玄女本為玄鳥，有人懷疑她原是旱神女魃。有人讀《易·坤卦》“天玄而地黃”一句，說是找到了玄女的出處。也有人猜想，玄女是“玄牝”之類遠古女性生殖崇拜的産物。無論源自何處，四女之中，玄女的“出身”最為高貴，首屈一指。《全上古三代文》卷16“玄女”條解題曰：“玄女未詳。或雲天女，一雲即西王母。“天女”在天，凡人在地，天高地卑，判若雲泥。玄女高高在上，古人皆仰視。

郝懿行考證說，早在《山海經》中即出現了素女，不知其說是否可信。漢《吳越春秋·勾踐伐吳外傳》裡，範蠡提到“素女之道”，但不知所雲為何。漢代文獻把素女描寫為好似音樂之神。王褒《九懷》頌揚素女善歌。揚雄《太玄賦》贊歎素女的歌喉。《史記·孝武本記》和《封禅書》記太帝令素女鼓瑟的傳說，極力渲染音樂動人之極。素女是否天女，不明，但絕非平庸之女。

四女神一起沉寂，她們之間定有共性。共性之一，都是女性。在中國封建社會裡，男尊女卑，人如此，神也必然如此，女神在天界上層活動的空間很狹小。西王母為尊神，打破了男尊女卑，算一個例外。但是後來，有人硬是給她憑空制造了一位丈夫叫東王公。再後來又亂點鴛鴦譜，把她與玉皇大帝撮合在一起。在九丹法和金液法中玄女、素女、青腰玉女和太丹玉女，在服五方諸天氣法及《太平經》中五方玉女，也都有配偶男神。好像沒有丈夫就鎮不住台，女神稱尊多麼不容易！

上清經派奉日月中五帝夫人、八素元君、南極上元紫素三元君、西龜王母、太素三元君、太真夫人、太霄玉妃、上元夫人等女真，女真和房中女神在其方術中扮演重要角色。陶弘景纂《洞玄靈寶真靈位業圖》，嘗試建立道教神系，确立了元始天尊、大道君、金阙帝君、太上老君等七位主神，又列尊卑諸神數百人。但全《圖》無玄女、素女和采女的位置，諸女真和靈林、東華宮、玉女、登天上箓、上天、三天、青腰諸玉女，均地位不高。我們讀這一譜系時，可以明顯地感受到嚴重的性别歧視。

第三種叫作性封建。

四女神之間的共性之二，都是房中術神。

人間有呂後、武則天、慈禧太後，仙界有西王母、魏華存、鬥姆元君、碧霞元君、媽祖，她們都是男尊女卑的例外。四女神都是神仙中的佼佼者，僅僅重門第和男尊女卑思想似乎不足以把她們全部拉下馬。

在封建思想那裡，“萬惡淫為首”，房中術是頭等大忌。六朝時期，封建男女觀對人們的思想加緊了禁锢，儒佛二教都有人猛烈抨擊房中術為淫亂無恥。社會上強大的性封建思想，給道教修房中術帶來了巨大的精神壓力。

上清經派是六朝的領軍派别，也是房中術派别。上清經派創立的房中術改稱隐書之道，被迫以隐語相傳授。《上清明堂元真經訣》不敢以玉女本名，而以“元真”題經名，把真相放到經中去注解，說明元真為太玄上玄丹霞玉女之字。如此煞費苦心，隻為遮人眼目。不少上清經嚴厲抨擊赤裸裸的房中術黃赤之道，一再表白隐書之道絕無淫亂内容。這些都是為了躲避外界對房中術的攻擊。

葛洪提倡房中術，精通玄素之道，尤其推崇彭祖道。他當然也對四神女感興趣。但葛洪亦有顧忌。他記叙鄭隐要求祭祀玄女之言，輕描淡寫，一筆帶過。他特别推崇密傳口訣。金丹經不再奉玄女等為尊神，北天師道等道派隻把玉女視為侍衛，蓋也與忌諱房中術有關。

在這種巨大的精神壓力下，六朝道教絕不可能繼續奉房中術神為尊神。唐代以來，精神壓力有增無減，四女神也就再無出頭之日。公道地說，并不是道士真心願意抛棄她們，而是有難言之隐。究其實質，性封建思想給了四女神緻命的打擊，房中女神是被腐朽虛僞的的人傳的了

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