《詩經》，總啟了華夏民族的詩歌文化，在我國詩歌史上的地位無可取代。風、雅、頌且吟且唱，為世人展現了一個斑駁多彩的先秦時代，其中，不乏綿延上下五千年的男女愛情。

21世紀的今天，再讀《詩經》仿若面對的是一個撚須淺笑的華發老人，目光矍铄中已把數千年的男歡女愛看了個清透。

《詩經》中的愛情，最令人同情的無外乎那些被負心人抛棄的女子。曾經，我以為她們隻是可憐可悲，但随着封建時代的推移，與後世棄婦相較，我便發現，她們其實更值得欽佩與贊美。

在她們身上，我似乎看到了現代女子的大膽熱烈，自由自尊，直率勇敢。某種程度上來說，《詩經》中的棄婦具備鮮明的現代氣質。

“桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。”（《詩經·氓》）

《氓》中的棄婦，人老色衰後，被丈夫抛棄，性情剛烈的她并未忍氣吞聲，而是用句句戳心的斥問對丈夫進行強烈控訴：我嫁給你後，多年過着貧困的生活，日夜勞作，我并沒有什麼差錯，而你三心二意，處處留情，始亂終棄。

氓之棄婦，雖然被棄，雖然萬分悲痛，但并未忍氣吞聲，而是将内心的不滿化作力量與勇氣，決絕地乘着馬車回到故家，并一針見血直指丈夫的無情與無德。這種痛着并堅強着的婦人，于當代社會中并不乏見。

小雅·谷風

習習谷風，維風及雨。

将恐将懼，維予與女。

将安将樂，女轉棄予。

習習谷風，維風及頹。

将恐将懼，寘予于懷。

将安将樂，棄予如遺。

習習谷風，維山崔嵬。

無草不死，無木不萎。

忘我大德，思我小怨。

如出一轍，《小雅·谷風》中的棄婦也是這樣的結局：曾經，你遭遇困難，無比恐懼，隻有我在身邊為你分憂解難，如今你富貴安康了，卻無情抛棄我，掉頭就離開。我對你的付出，你全然看不見，隻知道挑剔我的小毛病。

糟糠之妻不可棄，《谷風》棄婦曆經磨難，陪同丈夫東山崛起，卻被冷血抛棄，她心中的憤怒難以壓制，以直白的控訴，抨擊了負心漢的忘恩負義，如白眼之狼。言語充滿鋒銳，情感飽含激烈，不甘不屈，不妥協。

我行其野

先秦 ·佚名

我行其野，蔽芾其樗。

婚姻之故，言就爾居。

爾不我畜，複我邦家。

我行其野，言采其蓫。

婚姻之故，言就爾宿。

爾不我畜，言歸斯複。

我行其野，言采其葍。

不思舊姻，求爾新君。

成不以富，亦祗以異。

《我行其野》中的棄婦更顯傲氣：因為和你結婚，我才與你同住，你不好好善待我，我隻有回到我的故土；你完全不顧念往日情分，追求新歡太可惡。不是新歡比我富有，隻是你的心已變。

被棄的“我”自尊自愛，以對“你”的直接呼告，發出了追求平等愛情的強烈呼聲。而且直接批評唾罵負心男子“太可惡”，毫不留情。

《詩經》中如此類的女子比比皆是。她們愛的時候轟轟烈烈，傾其所有，被遺棄的時候傷心欲絕，卻從不逆來順受，死纏爛打，而是決然轉身，瞬間拿起矛頭，狠狠刺向情感施害者。面對忘恩負義的情郎，她們鋒芒畢露，不留戀，不幻想，将“自我價值”清清楚楚地陳列出來。

可以說《詩經》中的棄婦具有鮮明的現代意識，對愛情平等性、專一性的要求離現代女性不遠。對男人該怒則怒，該斥則斥，并不總是一副低眉順眼的模樣。

這種性格中的自尊自我，熱烈張揚，是後世曆代封建王朝中的棄婦不可比拟的。

這種思想上的自由，行為上的果敢，也是後世棄婦無法效仿的。

這種對愛情專一性的強烈渴求也是後世棄婦不敢奢望的。

我們來看看兩漢時代的棄婦：

《上山采蘼蕪》兩漢

上山采蘼蕪，下山逢故夫。

長跪問故夫，新人複何如？

新人雖言好，未若故人姝。

顔色類相似，手爪不相如。

新人從門入，故人從閤去。

新人工織缣，故人工織素。

織缣日一匹，織素五丈餘。

将缣來比素，新人不如故。

詩中棄婦上山采蘼蕪，偶遇前夫，還“長跪”問前夫“你的新妻怎麼樣”。然後詩歌以前夫的口吻對新舊二婦進行了比較，前夫認為新婦比不上舊妻。

看似前夫留戀舊婦，實則是棄婦一廂情願的意.淫！若新婦比不上舊妻，那為什麼前夫娶的守的仍舊是新婦？而且前夫以織布為喻，比較的也隻是勞動技能，隐含的深意其實是“你替我幹活更賣力”。

詩中的棄婦聽到前夫這樣說，内心必定喜滋滋，而看不清前夫自私虛僞的真面目。其實她對抛棄自己的前夫仍然存在幻想，渴望從前夫的嘴巴裡得到認可。這種被抛棄了還心心依戀的軟弱性情，将女性逐漸開始以“依附男性體現自身價值”的奴性意識暴露了出來。與詩經棄婦相比，她何來的自我個性？何來自我獨立價值？何來反抗的精神？

封建時代，皇權至上，男權至上，女子越來越沒有“自我”存立的空間。這在兩漢時期已經是個明顯轉折，到了唐宋時期，愈加明顯。

閨怨

唐 · 魚玄機

靡蕪盈手泣斜晖，聞道鄰家夫婿歸。

别日南鴻才北去，今朝北雁又南飛。

春來秋去相思在，秋去春來信息稀。

扃閉朱門人不到，砧聲何事透羅帏。

《閨怨》中被棄女子滿腹幽怨，卻又滿腔熱愛；滿心失望，卻又滿心期待。雖然直接點明對方辜負了自己，但卻把焦點着重放在了自我“哀怨”上，對負心男子，并無矛頭鋒銳的強烈控訴。

魚玄機在唐代棄婦中已經算是比較有自我個性的了。但她在埋怨丈夫李億的時候，埋怨的隻是她對自己的不聞不問，卻從未要求李億在愛情上專一于她。隻要李億對她不離不棄，李億心裡同時有别人，她也會覺得無妨，甘心情願做個小妾。魚玄機的思想是有一定清醒度的，但她生活的重心仍舊圍繞着男性，以獲得男性的青睐，作為自我的價值。

再來看看宋朝棄婦。

《長相思·花深深》

宋·陳東甫

花深深。柳陰陰。度柳穿花覓信音。君心負妾心。

怨鳴琴。恨孤衾。钿誓钗盟何處尋？當初誰料今。

陳東甫的《花深深》寫被棄女子“度柳穿花”，急切期盼情人的消息，但卻被辜負了。被辜負之後，女子沒有直接斥責負心人，同樣是着力刻畫自己的哀痛，使出全身力氣以自我哀傷來重創自己，對施害者卻毫無還擊之力。

顯而易見，唐宋的棄婦，被棄之後，即使内心悲痛無比，也不不舍得對負心人指摘半字，隻會自憐自艾。不知這是癡情，還是軟弱，更大的可能就是對男性可以在情愛中為非作歹的默許，女人不過是附屬品，附屬品本就是拿來被使用的，用盡即棄，厭煩亦可棄。

沿着曆史的縱線，對比各時代棄婦，我們可以清晰地發現，與現代女性氣質上更貼近的竟然是離我們最遠的先秦。那麼先秦以後至明清，這數千年到底發生了什麼？将詩經女子身上的鋒芒與個性消磨殆盡的？

最鮮明的莫過于，從漢代起獨尊儒術。儒家傳統思想對君臣、父子、夫妻之間的關系設定，以及對女子三從四德的訓誡，逐漸将女子逼到内室的彈丸之地，完全成為男子的附庸，無法擁有自己獨立的人格與思想。

而先秦，各路思潮湧起，百花齊放，還沒有一種思想學派一統天下，人們在思想與行為上更加自由。女子生在這樣的時代，個體的獨立性要比“儒統”之後，寬松許多。

《詩經》中的棄婦不在少數，但她們清一色地熱烈奔放，自尊剛烈。就算被棄，狼狽得一塌糊塗，但仍舊以最破敗的姿态站立了起來，去捍衛自我尊嚴。

正因為這樣，她們成為詩歌史上的一朵瑰麗的奇葩。

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