13.18 葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”孔子曰：“吾黨之直者異于是：父為子隐，子為父隐，直在其中矣。”

【注釋】

▲語[yù]：告訴。

▲黨：鄉黨。指鄉裡，家鄉。

▲直躬：直，正直。躬，躬行。直躬者指以直道立身修行的人，大公無私的人。後人認為“直躬”是一個人的名字，不太合理。從孔子曰：“吾黨之直者異于是”一句分析，也應該是直道而行的人，而不是人名。

▲攘：侵奪，偷竊。

▲證：本義是告發。《說文解字》：證，告也。

▲隐：通“檃”，檃栝的檃，矯正木材彎曲的器具，這裡就是矯正之意，非隐瞞之意。

▲直在其中：正直為正，正曲為直。《左傳·襄公七年》:“恤民為德，正直為正，正曲為直，參和為仁。” 杜預 注：“正人曲。” 孔穎達 疏：“能以己正，正人之曲，是謂直也。”

【譯文】

葉公對孔子說：“我們這裡有個直道而行的人，他的父親偷羊，他告發了父親。”孔子說：“我們家鄉直者與你們這有所不同，父親會矯正兒子的錯誤，兒子會矯正父親的錯誤，通過矯正使人改正錯誤也就是直了。”

【學而思】

“其父攘羊，而子證之”實則是葉公的政治主張，葉公主張法治，大義滅親。“父為子隐，子為父隐”是父子之間相互矯正錯誤，這是儒家提倡的教化，是德治。

參讀：

《公冶長篇》5.24 子曰：“孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸其鄰而與之。”

《雍也篇》6.19 子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”

《鄉黨篇》10.16 康子饋藥，拜而受之。曰：“丘未達，不敢嘗。”

《衛靈公篇》15.7 子曰：“直哉史魚！邦有道，如矢；邦無道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。”

《衛靈公篇》15.25 子曰：“吾之于人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”

《季氏篇》16.6 孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言，謂之躁；言及之而不言，謂之隐；未見顔色而言，謂之瞽。”

《微子篇》18.2 柳下惠為士師，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”

【知識擴展】

“直躬者，其父攘養”是一個寓言故事，有很多不同的版本，戰國時期諸子百家為了證明自己的觀點，根據民間傳說加以改編而成的。

《韓非子·五蠹[dù]篇》：楚之有直躬，其父竊羊，而谒之吏。令尹曰：“殺之！”以為直于君而曲于父，報而罪之。以是觀之，夫君之直臣，父之暴子也。魯人從君戰，三戰三北，仲尼問其故，對曰：“吾有老父，身死莫之養也。”仲尼以為孝，舉而上之。以是觀之，夫父之孝子，君之背臣也。故令尹誅而楚奸不上聞，仲尼賞而魯民易降北。上下之利，若是其異也，而人主兼舉匹夫之行，而求緻社稷之福，必不幾矣。

【譯文】楚國有個直躬者，他的父親偷了人家的羊，他便到令尹那兒告發，令尹說：“殺掉他”，認為他對君主雖算正直而對父親卻屬不孝，結果判了他死罪。由此看來，君主的忠臣倒成了父親的逆子。魯國有個人跟随君主去打仗，屢戰屢逃；孔子向他詢問原因，他說：“我家中有年老的父親，我死後就沒人養活他了。”孔子認為這是孝子，便推舉他做丁官。由此看來。父親的孝子恰恰是君主的叛臣。所以令尹殺了直躬者，楚國的壞人壞事就沒有人再向上告發了；孔子獎賞逃兵．魯國人作戰就要輕易地投降逃跑。君臣之間的利害得失是如此不同，而君主卻既贊成謀求私利的行為，又想求得國家的繁榮富強，這是肯定沒指望的。

這是儒法之争，法家提倡“法治”，儒家提倡“仁政”，韓非子舉例批判不能因孝而損害國家集體利益。《韓非子》一書是後人搜集其遺著編撰而成，書中有很多當時的民間傳說和寓言故事，成書時間應在秦漢時期，這個時候的“忠”已經與孔子時期的“忠”有了不同含義，法家的“忠”是忠君愛國，儒家的“忠”是忠誠無私，盡心竭力。

關于士兵因“孝”逃跑而被孔子獎賞的問題，需要了解春秋時期的曆史，春秋時期的戰争是士族階層的争霸之戰，到了韓非子所處的戰國時期，戰争由争霸戰争轉變為兼并戰争。兼并戰争是消滅軍隊，吞并領土，是滅絕之戰。争霸戰争不存在消滅對方，而是打服對方，讓對方聽話。《司馬法·仁本》：“逐奔不過百步，縱綏不過三舍，是以明其禮也”，意思是說，追擊敗逃的敵人不超過一百步，敵人主動退兵，跟蹤追擊敵軍的最大距離就是三舍，一舍是三十裡路，超過這個距離，就不能追了，否則就是違背禮了。《左傳·僖公二十二年》：“君子不重傷，不禽二毛。古之為軍也，不以阻隘也。” “不重傷”意思是說，古代戰争一旦把對方打傷，不能繼續打；“不擒二毛”，二毛指頭上有黑白兩種頭發的人，即老年人，要讓他回去養老。

《呂氏春秋·當務》也有差不多相同的記載：楚有直躬者，其父竊羊而谒之上，上執而将誅之。直躬請代之。将誅矣，告吏曰：“父竊羊而谒之，不亦信乎？父誅而代之，不亦孝乎？信且孝而誅之，國将有不誅者乎？”荊王聞之，乃不誅也。孔子聞之曰：“異哉！直躬之為信也，一父而載取名焉。”故直躬之信，不如無信。

【譯文】楚國有一個直躬者，他的父親偷了别人的羊，直躬者将這件事報告荊王，荊王派人捉拿直躬者的父親并打算殺了他。直躬者請求代替父親受刑。将要被殺的時候，他對執法官員說：“我父親偷了别人的羊，我将此事報告給大王，這不也是誠實不欺嗎？父親要被處死，我代他受刑，這不也是孝嗎？像我這樣既誠實又有孝德的人都要被處死，我們國家還有誰不該被處死呢？”荊王聽到這一番話，于是不殺他。孔子聽了後說：“直躬者的誠信真奇怪！一再用他的父親為他取得好名聲。”所以直躬者的誠信，還不如不誠信。

《莊子·雜篇·盜跖》：“直躬證父 ，尾生溺死，信之患也”

《呂氏春秋》和《莊子》都批判了“直躬者”的誠信，間接贊同了孔子的“孝”。

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