9　勸學

課文研讨

一、整體把握

這篇課文論述了學習的意義、作用、方法和态度，勉勵人們努力學習。

全文有4段。

第1段，提出中心論點：學不可以已。這句話包含兩方面的意思，一方面是說學習的意義非常重要，所以不能停止；另一方面是說對待學習應該采取的态度和方法，那就是不能停止。

第2段，論述學習的意義。作者用了五個比喻，論證了學習的意義在于能夠提高自己，改變自己。“青出于藍”“冰寒于水”說明客觀事物經過一定的變化過程，可以有所發展、有所提高。直木“以為輪”，“木受繩則直，金就砺則利”，進一步說明客觀事物經過人工改造，可以改變原來的狀況。根據同樣的道理推論，人隻有經過“博學”（廣泛地學習）才能增長知識，培養品德，鍛煉才幹，成為一個有道德有學問的人。學習對改造人的品性也起着決定作用。荀子認為人的知識、道德、才能都不是先天生成的，而是後天不斷學習改造獲得的。木要改造成為“中規”的輪，要用“”；金要利，需“就砺”；人要改造成為“知明而行無過”的君子，就要“博學而日參省乎己”，學習的意義是十分重大的。

第3段，論述學習的作用。作者用了五個比喻，論證了學習能夠彌補不足。先用“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也”來說明學習的作用。接着用日常生活中常見的一些情況組成四組比喻：登高而招，順風而呼，假輿馬，假舟楫。這些都能獲得良好的效果：見者遠，聞者彰，緻千裡，絕江河。這種效果的獲得，并非人的本身固有條件有什麼不同：臂非加長，聲非加疾，非利足，非能水；而是因為登高、順風、假輿馬、假舟楫的緣故，也就是“善假于物”，憑借外界條件的幫助才取得的。根據這個道理可以推論，君子的天賦本性跟其他人并沒有什麼不同，而君子之所以能成為君子，是因為君子善于利用學習來彌補自己的不足。這種“學而後知”的觀點，在當時的曆史條件下是難能可貴的。

第4段，論述學習的方法和态度。作者用了十個比喻論證學習要逐步積累，要堅持不懈，要專心緻志。先從正面設喻：積土成山，可以興風雨；積水成淵，可以生蛟龍。所以有這樣的功效，全賴于“積”。同樣，人如果能積善成德，就能達到“神明自得，聖心備焉”的境界。接着從反面設喻，說明不積就不能至千裡，成江河。正反對照，說明“積”與“不積”，效果完全不同。人們掌握知識、培養品德的過程，也是一個逐步積累、逐步發展、由不知到知、由少到多、由量變到質變的過程。其次，從“舍”與“不舍”來論述學習貴在堅持不懈的道理。先用骐骥與驽馬對比，骐骥本身條件雖好，如果止于一躍，還達不到十步。驽馬本身條件雖差，如果能前進“不舍”，也可以跑得很遠。接着用朽木與金石對比，說明“不折”與“可镂”的關鍵在于“舍”與“不舍”。人們學習，如果一曝十寒，時學時辍，再簡單的知識也學不會；如果能持之以恒，即使是再艱深的知識也可學會。荀子認為“積”必須是日積月累，非一朝一夕之功，一定要堅持不懈。最後，用蚯蚓的“用心一”和螃蟹的“用心躁”進行對比，說明學習必須專心緻志，用心專一，才能獲得成功。

二、問題探究

1．本文的中心論題是什麼？各部分之間有什麼關系？

本文的中心論題是“學不可以已”。下面的部分從幾個方面展開論述：學習的意義（提高自己，改變自己）；學習的作用（彌補不足）；學習的方法和态度（積累、堅持、專心）。中心論題與各部分之間有總領和分述的關系。

2．本文的寫作特點是什麼？

本文運用了大量生活中常見的比喻把抽象的道理說得明白、具體、生動，深入淺出，使讀者容易接受。比喻的形式是多種多樣的，有時用同類事物設喻，從相同的角度反複說明問題，強調作者的觀點。例如：登高而招，順風而呼，假輿馬，假舟楫，積土成山，積水成淵。有時将兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明的對照，讓讀者從中明白道理。例如将骐骥與驽馬對照，朽木與金石對照。設喻方式有時先反後正，有時先正後反，内容各有側重，句式也多變化，讀者毫無闆滞之感。有的比喻，單說比喻而把道理隐含其中，讓讀者思考。如“青出于藍”“冰寒于水”。有的先設比喻，再引出道理，如“登高而招，臂非加長也，而見者遠”，“假舟楫者，非能水也，而絕江河”。有的先設比喻，引出道理後，再用另外的比喻進一步論證。如先用“積土成山”“積水成淵”設喻，引出“積善成德，而神明自得，聖心備焉”的道理，再用“不積跬步”“不積小流”作進一步論證。

關于練習

一　背誦全文，說說本文的論點是什麼，作者是從哪幾個方面來論述的。

設題意圖：此題意在整體把握課文内容，以便更快地背誦全文。

參考答案：

本文的論點是“學不可以已”，作者是從學習的意義、學習的作用、學習的方法和态度等三個方面來論述的。

二　找出本文的比喻句，分析這些比喻之間有怎樣的關系，說明了幾層意思。

設題意圖：此題意在讓學生了解本文的比喻句，本文運用比喻說明道理，以喻代議，寓議于喻，隻要把這些比喻之間的關系理清了，課文的内容也就能理解得比較透徹。

參考答案：

本文共有20個比喻句。

① 青，取之于藍，而青于藍。

② 冰，水為之，而寒于水。

③ 木直中繩，以為輪，其曲中規。雖有槁暴，不複挺者，使之然也。

④ 木受繩則直。

⑤ 金就砺則利。

⑥ 吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。

⑦ 登高而招，臂非加長也，而見者遠。

⑧ 順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。

⑨ 假輿馬者，非利足也，而緻千裡。

⑩ 假舟楫者，非能水也，而絕江河。

11 積土成山，風雨興焉。

12積水成淵，蛟龍生焉。

13不積跬步，無以至千裡。

14不積小流，無以成江海。

15骐骥一躍，不能十步。

16驽馬十駕，功在不舍。

17锲而舍之，朽木不折。

18锲而不舍，金石可镂。

19蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。

20蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴無可寄托者，用心躁也。

這20個比喻句中的①至⑤是用來闡明學習的意義的，學習能夠改變人的禀性，能夠使人獲取知識、增長才幹；⑥至⑩是用來闡明學習的作用的，利用外物，效果明顯，學習能夠彌補不足；至是用來闡明學習的方法和态度的；至從正反兩方面闡明學的方法，強調逐步積累；至從正反兩面闡明學習的态度，強調持之以恒，強調堅持；至也闡明學習的态度，強調專心緻志。

三　結合上下文，給下面加點的字注音、釋義。

1．雖有槁暴

2．以為輪

3．其曲中規

4．君子博學而日參省乎己

5．則知明而行無過矣

6．吾嘗跂而望矣

7．君子生非異也

設題意圖：此題意在讓學生掌握一些容易讀錯音的字，其中包括通假字。

參考答案：

1．有，讀音ｙòｕ，通“又”。

2．，讀音ｒóｕ，通“煣”，使彎曲。

3．中，讀音ｚｈòｎｇ，合乎。

4．參，讀音ｃāｎ，驗、檢查。

5．知，讀音ｚｈì，通“智”，智慧。

6．跂，讀音ｑì，提起腳後跟。

7．生，讀音ｘìｎｇ，通“性”，資質、禀賦。

四　在知識激增的現代社會，我們對于學習的看法有了很大變化。你認為荀子的觀點是否過時？有哪些觀點需要補充發展？

設題意圖：此題意在讓學生運用現代觀念審視作品，理解作品的思想内容，從中汲取民族智慧，評價作品的積極意義與曆史局限，提高學生的認識能力。

參考答案：

從一般意義來說，荀子關于學習的觀點沒有過時，無論是學習的意義和作用，還是學習的方法和态度，荀子的思想都值得繼承和借鑒。當然，時代發展了，他的觀點需要補充和發展，如“終身學習”“創造性學習”“合作學習”，等等，可讓學生暢所欲言。

教學建議

一、這篇課文用了20個比喻論證中心論點和分論點。這些比喻的含義和内在聯系是本文的重點和難點。教學時抓住提示論點的關鍵語句和用以論證的比喻，不僅可以明确本文的論點和論證方法，一些難懂的字詞句也可以迎刃而解。

二、要注意引導學生有意識地注意文言詞的古今異義、通假字、單音詞和雙音詞等現象。

有關資料

一、作者作品介紹

荀子（約前298—前238），名況，戰國末期趙國人。當時人們尊重他，稱他荀卿。漢代因避漢宣帝劉洵的諱，寫做孫卿。曾兩度到當時齊國的文化中心稷下（在今山東臨淄）遊學，任過列大夫的祭酒（學宮領袖），還到過秦國，拜見秦昭王，後來到楚國，任蘭陵（在今山東棗莊東南）令。公元前238年失官，家居逝世，葬在蘭陵。韓非和李斯都是他的學生。

荀子是先秦儒家的最後代表人物，同早于他的孟子成為儒家中對立的兩派。荀子認為，自然界的存在，不以人的主觀意志為轉移，但人類可以用主觀努力去認識它，順應它，運用它，以趨吉避兇。他提出“制天命而用之”的思想。在認識論方面，他認為人對客觀事物的認識，首先要通過感覺器官和外界事物接觸，強調“行”對于“知”的必要性和後天學習的重要性。有樸素的唯物思想。在政治上，他針對孔子、孟子效法先王的思想，提出“法後王”，主張應該适應當時的社會情況去施政，要選賢能，明賞罰，兼用“禮”“法”“術”實行統治。他的許多思想為法家所汲取。在人性問題上，他不同意孟子的性善論，主張性惡論，認為後天環境可以改善人的惡的本性，所以他主張“明禮義而化之”。他很重視教育的作用，強調教育功能的重要。

荀子的散文說理透徹，氣勢渾厚，語言質樸，句法簡練綿密，多作排比，又善于用喻。他一生“序列著數萬言”，後人編為《荀子》，其中除絕大部分是他自己的作品外，小部分是他門人的著作，共20卷，收文章32篇，内容涉及哲學思想、政治問題、治學方法、立身處世之道、學術論辯等方面，《勸學》是其中的第一篇。

二、參考譯文

君子說：學習不可以停止。靛青是從蓼藍中提取的，但它比蓼藍的顔色更青；冰是由水凝凍成的，但它比水更冷。木材直得合乎拉直的墨繩，如果給它加熱使它彎曲做成車輪，它的彎度就可以合乎圓規，即使又曬幹了，也不會再挺直，這是因為人工使它彎曲成這樣。所以木材經墨線量過就筆直了，金屬刀具在磨刀石上磨過就鋒利了。君子廣泛地學習而且每天對照檢查自己，就智慧明達，行動不犯錯誤了。

我曾經整日思索，卻不如學習片刻收獲大；我曾經踮起腳跟眺望，卻不如登上高處看得廣闊。登高招手，手臂并沒有加長，但人們在遠處也能看見；順着風呼喊，聲音并沒有加大，但聽的人會聽得清楚；借助車馬的人，不是腳走得快，卻能到達千裡之外；借助船隻的人，不是自己能遊泳，卻能橫渡江河。君子的本性同一般人沒有差别，隻是善于借助外物罷了。

堆土成山，風雨就從那裡興起；水流彙成深淵，蛟龍就在那裡生長；積累善行，形成良好的品德，就會得到最高的智慧，具備聖人的思想境界。所以，不積累每一小步，就不能遠達千裡；不彙集細流，就不能形成江海。駿馬跳躍一次，不能有十步遠；劣馬拉車走十天，也能走得很遠，它的成功在于不停止。拿刀刻東西，中途停止，腐朽的木頭也不能刻斷；不停的刻下去，金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有鋒利的爪牙，堅強的筋骨，卻能上吃泥土，下飲泉水，是因為它用心專一；螃蟹有六條腿，兩隻大夾，然而沒有蛇鳝的洞穴就無處容身，是它用心浮躁的緣故。

三、課文删節部分（省略處是課文選用部分）

君子曰：學不可以已……行無過矣。

故不登高山，不知天之高也；不臨深溪（這裡指山谷），不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。幹、越、夷、貉之子（泛指南方和東北方邊地部落的人），生（剛誕生）而同聲（哭聲），長而異俗（風俗習慣），教（後天教化）使之然也。《詩》曰：“嗟爾君子，無恒（常）安息（安樂歇息）。靖（恭謹）共（同“供”，供職）爾位（職位），好（ｈàｏ，向慕、追求）是（此）正直。神之聽（察知）之（這，指代上述的美德），介（佑助，賜予）爾景（大、高）福。”

神（最高智慧）莫大于化道（與自然規律化為一體，而能理解和運用它。“道”，自然規律），福莫長（超越）于無禍。

吾嘗終日而思矣……善假于物也。

南方有鳥焉，名曰蒙鸠（一名鹪ｊｉāｏ鹩ｌｉáｏ，是一種善築巢的小鳥）。以羽為巢，而編之以發（泛指鳥獸毛羽及草木細纖維），系之葦苕（ｔｉáｏ，蘆葦的穗），風至苕折，卵破子死。巢非不完（堅固）也，所系者然（使它這樣）也。西方有木焉，名曰射（ｙè）幹（一名烏扇，一種生于高地的白花長莖的草），莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞（ｒèｎ，古代以八尺，一說七尺為一仞）之淵。木（指射幹）莖非能長也（不是能長得很高），所立者然也（是所生長的地方使它這樣高）。蓬（莖長一尺左右的草，一般枝杈橫生，并不挺直）生麻中，不扶而直。白沙在涅（ｎｉè，古代用做黑色染料的礦粉），與之俱黑。蘭槐（香草名，莖葉叫蘭槐，它的塊根叫芷。芷是一種可作香料的植物）之根是為芷，其漸（浸泡）之滫（ｘｉǔ，臭水、尿），君子不近，庶人（平民）不服（佩帶。古人常佩帶香草）。其質非不美也，所漸者然也。故君子居（居處，家居）必擇鄉，遊必就（接近）士（指品德兼優的人），所以防邪僻而近中正（正直的人）也。

物類之起（事物聚集成類），必有所始（開始的原因）。榮辱之來，必象（符合，依據）其德（品德行為）。肉腐出蟲，魚枯生蠹（ｄù，蛀蟲）。怠慢（松懈，不謹慎）忘身（自己應守的規範），禍災乃作（起，發生）。強（太剛強）自取（自己招來）柱（通“祝”，折斷的意思），柔自取束（約束）。邪穢在身，怨之所構（集結，聚集）。施（放置）薪（木柴）若一（如一，同樣的），火就（接近，向）燥也。平地若一，水就濕也。草木疇（同類）生，禽獸群（同類為群）焉，物各從其類也。是故質（箭靶）的（靶心）張（張設）而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，樹成蔭而衆鳥息焉，醯（ｘī，醋）酸而蚋（ｒｕì，蚊類小蟲）聚焉。故言有召（招緻）禍也，行有招辱也，君子慎其所立（指立身行事）乎？

積土成山，風雨興焉……用心躁也。是故無冥冥（這裡有精誠專一，埋頭苦幹的意思）之志者，無昭昭（明顯的樣子）之明；無昏昏（略同于“冥冥”）之事者，無赫赫（顯著盛大的樣子）之功（功績）。行衢（qú）道（交叉錯雜的路，歧路）者不至，事兩君者不容（不被雙方所寬容）。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰（聽得清楚）。螣（ｔéｎｇ）蛇（傳說中一種能飛的蛇）無足而飛，梧鼠（即鼫ｓｈí鼠）五技（《說文》說鼫“能飛不能過屋，能緣不能窮木，能遊不能渡谷，能穴不能掩身，能走不能先人，此之謂五技”）而窮（沒有辦法）。詩曰：“屍鸠（布谷鳥）在桑，其子七兮（《毛傳》說，布谷鳥養育七隻小鳥，喂小鳥時，早晨從上開始，依次往下喂，晚上從下開始，依次往上喂，平均如一，天天如此。這裡取其用心專一的意思），淑（善）人君子，其儀一（行為、舉止、儀态始終如一）兮。其儀一兮，心如結（像打結一樣，不會散開，比喻專心緻志）兮。”故君子結于一也。

四、《勸學》賞析（李建強）

《勸學》作為《荀子》的開篇之作，是一篇論述學習的重要意義，勸導人們以正确的目的、态度和方法去學習的散文。文章以樸素的唯物主義為理論基礎，旁征博引，娓娓說理，反映了先秦儒家在教育方面的某些正确觀點，也體現了作為先秦諸子思想集大成者的荀子文章的藝術風格。原文比較長，此處隻節選了文章的前兩大段。

《勸學》是一篇說理性很強的文字，駕馭不好，是很容易正襟危坐，流于枯燥和單調的。但這篇文章卻形象清新、脍炙人口，千百年來為人們傳誦不衰。原因何在？最重要的是在于，它把深奧的道理寓于大量淺顯貼切的比喻之中，運用比喻時手法又極其靈活自然，生動鮮明而絕無枯燥的學究氣。如文章開首，連用“青，取之于藍而青于藍”“冰，水為之而寒于水”“木受繩則直”“金就砺則利”等五個比喻，從不同的角度和側面來闡述“學不可以已”的道理，堪稱雄辯奇才，口若懸河，滔滔不絕，收到了先聲奪人的強烈效果。第四段則先以蒙鸠、射幹為例，再以蓬、白沙、蘭槐作比，來說明環境可能給人造成的巨大影響，進而得出“君子居必擇鄉，遊必就土，所以防邪僻而近中正”的結論，有如江河歸海，水到渠成。值得指出的是，文中所用的喻體幾乎都是常見的、易懂的，這些仿佛信手拈來的通俗明了的比喻，都會使人自然而然地聯想到某些直觀、淺近的形象事物，進而連類比物，啟迪思考，接受作者所說的深刻道理。

從形式上看，《勸學》中的比喻多樣靈巧、運用自如。闡述觀點，論證道理，有的用明喻（“若挈裘領，诎五指而頓之，順者不可勝數也”），有的用借喻（“驽馬十駕，功在不舍”，“玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯”）；有的從正面設喻（“積土成山，積水成淵，積善成德，而神明自得，聖心備焉”），有的從反面設喻（“不積跬步，無以至千裡；不積小流，無以成江海”）；有的單獨設喻，有的連續設喻；有的同類并列，有的正反對照；有的隻設喻而把道理隐含其中，有的先設喻再引出要說的道理。總之，鋪錦列繡，無所不用。所以文中用喻雖多，卻無闆滞生硬的感覺，相反，随着用比的連續轉換和充分展開，形成整齊而又富于變化的句式，使文章顯得錯落有緻，生氣勃勃。

《勸學》在寫作上的再一個特點是大量運用短句排比和正反對比。文章一開始就是一組排比：“青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水”；這樣的排比句式在文中舉不勝舉，既富于論辯色彩，又富有文學韻味，甚至有一種音樂的節奏感流動在其中。同樣，在對比手法的運用上，《勸學》也很有特色。如在說明學習要善于積累的道理時，作者先後以“骐骥”與“驽馬”、“朽木”與“金石”作對比，說明“驽馬十駕，功在不舍”，“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”，充分顯示出“不舍”對于學習的重大意義。在闡述學習要專心緻志的道理時，作者又用“蚓”和“蟹”作對比，前者“無爪牙之利，筋骨之強”，卻能“上食埃土，下飲黃泉”，後者雖有“六跪而二螯”，卻“非蛇蟮之穴無可寄托”。道理何在？就在于前者“用心一也”，後者“用心躁也”。鮮明的對比，強烈的反襯，增強了說理的分量。

荀子的文章素有“諸子大成”的美稱，鋪陳揚厲，說理透辟；行文簡潔，精練有味；警句叠出，耐人咀嚼。

五、從《勸學》看《荀子》的寫作特色（胡格非）

荀子的文章，和其他先秦諸子的哲理散文一樣，也是獨具風格的。它既不像《老子》那樣，用正反相成、矛盾統一的辯證法思想貫穿終始；也不像《墨子》那樣，用嚴密、周詳的形式邏輯進行推理；既不像《莊子》那樣，海闊天空、神思飛越，富有浪漫主義色彩；也不像《孟子》那樣，語言犀利、氣勢磅礴，具有雄辯家的特點。他是在老老實實地講述道理。他的文章樸實渾厚、詳盡嚴謹，句式比較整齊，而且擅長用多樣化的比喻闡明深刻道理。這一切構成了荀子文章的特色。有人曾将《荀子》一書概括為“學者之文”，這是十分恰當的評論。

《勸學》是荀子的代表作品，也是《荀子》一書開宗明義的第一篇。全文共由兩大部分組成：前一部分，論述學習的重要性；後一部分，論述學習的步驟、内容、途徑等有關問題；而以“學不可以已”作為貫穿全文的中心思想。從《勸學》前面部分節選的幾個片段，解放後一直被選為中學語文教材，是經得起時間考驗的傳統名篇之一。

《勸學》各段的條理十分清楚，基本上是每段闡述一個具體問題。而且總在文章的開頭、結尾部分作出明确的交代。例如，文章的第一句寫道：“君子曰：學不可以已。”這既是全文的一個中心論題，也是第一段所要開始闡述的内容。而在段的結尾部分則歸結道：“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。”這就明确而有力地照應首句，收束了上文，并且清楚地點明了該段的中心思想。又如第二小段，先用“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也”，來說明個人獨自冥思苦想遠不如學習有益。而又列舉了“登高而招”“順風而呼”“假輿馬”“假舟楫”等幾個生活中十分常見而又極有說服力的比喻後，有力地小結道：“君子生（性）非異也，善假于物也。”在這裡，荀子從他的“性惡論”觀點出發，指出君子的天性也是惡的，其所以不同于衆人，就在于他善于向良師益友學習嘉言懿行，以改變自己的不良天性。這個“物”字就從“舟楫”“輿馬”之類，變成了學習的内容，文字也就逐漸深化了。這裡舉的兩個例子，都是首尾相互照應的，也有一些段落，隻在段首揭示該段中心，或者隻在段末予以适當概括。總之，目的相同而方式卻并不死闆。先秦諸子的哲理散文，一般都比較難讀，荀子這種謹嚴、樸實的寫作方法，對幫助讀者掌握各段文章的基本内容，是十分有效的。

在說理文中，巧妙地運用大量比喻進行論述，這是《勸學》另一個十分突出的特點。有時作品集中了好些并列的比喻，從同一角度反複地說明問題。這種手法，在修辭上叫做“博喻”，不過一般大都是用來輔助景物描寫。而荀子作品中的博喻都是用來說明事理。

有時作者又采用對比的方法，将兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明對照，以增強文字的說服力。例如，在強調學習必須持之以恒、用心專一時，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列舉了“骐骥一躍，不能十步”和“驽馬十駕，功在不舍”；“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；以及“無爪牙之利，筋骨之強”的蚯蚓，竟能在地下來去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，卻連一個容身的小洞也掘不好。這就表明，“積”與“不積”所産生的效果是截然相反的。在荀子哲學思想中，“積”字是一個重要觀點。荀子認為，要學有所成，必須堅持不懈地進行積累。一個人長期耕田（“積耨耕”），就會成為農夫，長期砍砍削削（“積削”），就會成為工匠；長期販賣貨物（“積反貨”），就會成為商賈；長期學習禮義（“積禮義”），就會成為君子；聖人也隻不過是“人之所積”。這就好像越人安越，夏（中原）人安夏那樣，習慣成自然而已。了解了荀子這一思想觀點的重要意義，我們就不難懂得，他為什麼要費那麼大的力氣，選擇那麼多比喻，不憚煩地對讀者進行諄諄教導。

最值得注意的是，作者還善于通過比喻，将議論逐步引向深入。忽視了這一特點，我們就會被衆多的比喻弄得眼花缭亂，而理不清文字的脈絡。

試以第一段為例。全段除首尾各有一句論斷性的話外，其餘全部由比喻組成。作者先用“青出于藍”和“冰寒于水”這兩個比喻，說明後天的影響可改變事物本性，并能使之有所發展。接下來又提出另一個比喻：中繩的直木，經改造後，變成了“其曲中規”的車輪；以後即使曬幹枯槁，也不可能再回複到“直”的狀态。這就說明，後天的影響，對改變事物本性來說，是起着決定性作用的。這樣就把道理的闡述向前推進了一步。然後再用“木受繩則直”“金就砺則利”兩個比喻，引出結論“博學而日參省乎己”的重要性。這一段以比喻為主的文字，從提出問題到進行小結，邏輯性是很強的。

再以前面提到過的“積”字一段為例。

“積土成山，風雨興焉”和“積水成淵，蛟龍生焉”是比喻，“積善成德，而神明自得，聖心備焉”才是正意。對一個人來說，“積善”要達到了“成德”的境界，才能改變氣質，具備聖人的思想感情。緊承這一論斷，展現在我們眼前的是四組比喻，它們闡述了前後相承的兩層意思。前面三組論述了“積”字的重要性：“不積跬步，無以至千裡；不積小流，無以成江海。”從正面說明，不“積”就将一事無成；“骐骥”與“驽馬”“朽木”與“金石”這兩組對比的比喻，則着重表明，“積”與“不積”必将産生兩種不同的結果。前一組對比，偏重主觀條件的分析，後一組對比，偏重客觀情況的分析。三組比喻的結合使用，把道理講得十分清楚。後面部分的另一組，以“蚯蚓”和“螃蟹”的對比為喻，指出“用心專一”是“積”的關鍵，将論述進一步引向深入。至此，有關“積”字的基本内容已經談清，于是作者緊扣“用心專一”進行小結。

荀子這種用比喻說理的寫法，在其他先秦諸子散文中也是罕見的，應當說這是他的一種獨創。

《勸學》的第三個重要特點，是句式整齊，讀時琅琅上口。但作者又注意在排偶中适當夾進散句，使文氣流暢而不呆滞。

由于具備以上一些風格特點，荀子的哲理散文，有它好讀的一面；但是，這并不是問題的全部情況。就以這篇《勸學》為例，通假字就用了十幾個之多，而且其中有些是不很常見的。有了這麼一大批攔路虎，《荀子》當然又有它并不易讀的另一面了。

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!