曲水流觞

今天不妨以文學為經，把魏晉風流分為五代。

先聊“建安七子”時代，這是魏晉風流的第一代。

這時代，詩文梗概多氣、慷慨悲涼，稱之為“建安風骨”。

建安“七子”之稱始于曹丕所著《典論·論文》，即孔融、陳琳、王粲、徐幹、阮瑀、應玚、劉桢等七人。

孔融是建安七子的頭把交椅，但他仗着有才愛多嘴，曹操為兒子曹丕殺了這隻駭“猴”的“雞”，後來又殺掉了多嘴的楊修。

于是，文人們老實多了。

建安七子

後至正始文學，此期處于魏晉易代的轉折期，這為魏晉風流的第二代。

此期代表人物有三個，即何晏、王弼、夏侯玄。

這三位都是大貴族，号稱魏晉玄學的三大創始人。

何晏是大将軍何進的孫子，曹操的繼子兼女婿。王弼是王粲的嗣孫，劉表的曾外孫。夏侯玄的叔祖父是夏侯淵，親舅舅是曹真，親表弟是曹爽，親妹夫是司馬昭。

司馬家族把曹魏轟下台後，特别害怕别人談論“忠誠”這個詞，更加害怕人民群衆談論國事，總覺得别人都在背後戳他們家的脊梁骨。于是，人禍橫行，說不定哪天就被打了個小報告掉了腦袋。

以何晏為首的正始名士轉而清談不涉及時事的老莊哲學，但何晏帶頭吃起“五石散”的，越吃越精神，越精神越多嘴，結果司馬懿宰了何晏，司馬師宰了夏侯玄，使正始之音斷了兩根弦。王弼死得及時，在何晏被殺的那一年染上瘟疫死了，年僅23歲。

于是，文人們更老實了。

何晏

随後，竹林七賢接班第三代，七個大老爺們躲在竹林裡清談，且一齊喝酒。

哪七位？嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮鹹。

其中阮籍是“建安七子”之一阮瑀的兒子，阮鹹則是阮瑀的孫子。阮籍則是阮鹹的叔叔。祖孫三代都混進了頂級文學圈，夠牛。

竹林七賢的精神領袖是嵇康。嵇康不僅清談寫文章，還業餘打鐵賣農具。不僅喝酒，還堅決服用五石散，結果又悲催了，藥越吃越多嘴，腰越吃越筆挺，寫下了抨擊司馬氏的《與山巨源絕交書》。

然後，司馬昭為兒子司馬炎殺了嵇康這一隻駭“猴”的“雞”。

就這樣，精通文史哲、會耕地施肥、開處方、打鐵的嵇康走向了刑場，彈完了人世間最後一曲《廣陵散》。

而竹林七賢之首的阮籍卻活了下來，他裝瘋賣傻，連續醉了兩個月，不與司馬氏談婚論嫁。

原來，篡位者如此振振有詞，原來，殺人者這般有恃無恐！

信仰失落的痛苦和官方壓抑的恐怖，緻使魏晉文人一邊精心避禍，一邊強行理解，倉猝之間行為乖張，出現了種種獨特的風度。

嵇康被殺後，魏晉文壇便沒有了文人的噪音，轉而專攻絕對的清談。

竹林七賢

魏晉風流的第四代核心是擅長清談的王導和謝安。

王導的堂哥就是西晉的清談領袖王衍。

何為清談？士大夫不務實際，空談哲理。

士族名流相遇，不談國事，不言民生，誰要談及如何治理國家，如何強兵裕民，何人政績顯著等，就被貶譏為專談俗事，遭到諷刺。

東晉初，王導極力推動清談之風，以之團結南方士族，安撫北方士族，進而鞏固江東政權統治。他并非僅用于清談場以自托風流，更重要的是以清談的方式向南北士人宣傳其政治觀點。

之後，清談的目的有了很大的變化。

倘若說，起初阮籍們是為了避政治而清談，那麼清談愛好者發展到晉簡文帝後，清談反而相當于現代的文憑，變得吃香了，成了晉人攀升的依據。

比如謝安和他的四弟謝萬就是因為清談而成名進而當官的。

當然，滿肚子淝水戰略的謝安是一貫抵制“清談誤國”的說法的，那些真正的清談名士本質上是更為務實的。

王導謝安紀念館

魏晉風流的第五代的代表是“隐逸詩人之宗”陶淵明。

魏晉風度的極至，是陶淵明提出桃花源的設想。

作為“隐逸詩人之宗”，陶淵明粉絲衆多，或愛他淡薄渺遠、恬靜自然的文，或愛他固守寒廬、寄意田園、超凡脫俗的人。

歸隐田園，是本性使然，也是社會現實使然。

放飛心靈，追求閑适，這是陶淵明崇尚自然的本性。

他也曾胸懷壯志過，但身處東晉末年，時局動蕩，且有門閥制度的阻礙，他的夢注定破滅。

為了生存，直到二十九歲的“高齡”，他才出仕為官，但僅是祭酒、參軍、縣丞一類的小官，壯志難成，隻能苟合取容，降志辱身，虛與委蛇......

他最後一次做官，是義熙元年（405年）。那一年，他已過“不惑之年”（41歲），迫于生計，在朋友的勸說下，再次出任彭澤縣令。

可此次為官，他僅上任八十餘日，便解印挂職而歸。理由很簡單，不願為五鬥米而折腰。

從此，他結束了曾經的努力和彷徨，“愛丘山”的夙願最終壓倒了“逸四海”的猛志，義無反顧地，走上了歸隐田園之路，開始了他的耕讀生活。

歸園初期，他在自家門前種了五株柳樹，自稱五柳先生。又開墾了一片荒地，種下莊稼、蔬菜、花草，靠自己的勞動來養活自己。

知識分子是社會上信仰最為虔誠的一群，即使政治逼迫他們放浪形骸，他們骨子裡也不敢忘掉憂國，陶淵明“歸去來兮”最後還是充滿政治熱情地留下了桃源情結。

田園風光

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