封神演義和西遊記中，有多種人物、地點重合之處。

且不論到底誰借鑒了誰，但既然存在同樣的事物，必然具有很深的曆史根源，具有很強話題性。

比如，楊戬、哪吒、李靖，都在兩大名著中多有提及。被人們津津樂道。

本文咱們說的主題，是一座很邪門的洞府。

3個大妖同出于次洞府，卻不是同門關系。每一位都大有來頭，而且在原作品中都有着很特殊的意義。

這是怎樣的一個洞府，都出過哪3位大妖？

骷髅山白骨洞。

說起這個地方，大概第一個想到孫悟空三打白骨精。白骨洞便是白骨精的洞府。

但這裡需要指明的是，縱觀西遊記全文，都沒有出現過‘白骨精’‘白骨洞’等字眼。

孫悟空打死了屍魔後，隻在其脊椎骨看到了白骨夫人四個字。

而且，白骨夫人所在的位置也并非是骷髅山白骨洞，而是白虎嶺。

我們之所以有上述誤解，大多是受到影視劇的影響。那為什麼在影視劇中會出現白骨精和白骨洞呢？

原因大概有兩點。

白骨夫人的本來就是精怪，被當成白骨精就不意外了。而且，精怪都有盤踞的洞府，所以給她假想了一個白骨洞出來。

屍山血海往往形容一種恐怖陰森的地方。而白骨夫人三次借屍還魂，可能說明白虎嶺本是就是一個屍骸遍野的地方，否則也沒有那麼多屍體資源供她還魂。由此，骷髅山白骨洞的存在就成立了。

暫且放下這個糾結，咱們說一說白骨夫人這個妖怪本身。

唐僧一路走來，遇到了九九八十一難。白骨夫人是一個極為特殊的存在。

有一點可以肯定，她很渴望吃唐僧肉。但因為本身實力不強，在孫悟空手下毫無還擊之力。

但依然不能否認，這是一個極為陰邪的妖怪。而且被作者賦予某種重要意義，也就是其背後隐藏的禅機。

在遇到白骨夫人之前，取經隊伍是相當沒有主心骨的。

唐僧的傲慢、孫悟空的不服管教、豬八戒的碎嘴子，沙僧的逆來順受。

這一系列的矛盾性格交織在一起，持續下去，走到半路隊伍就得散掉。所以，師徒四人需要一種劫難，來調和隊伍中的矛盾。

所以，白骨夫人就出現了。

取經看似是一項任務，實際上也是一種歸心的過程。

唐僧需要放下傲慢，給予孫悟空認可和尊重；孫悟空也需要放下桀骜不馴和曾經的榮耀，做到返璞歸真，從内心接受取經任務。

白骨夫人借屍還魂，利用師徒間的性格短闆，激化了矛盾。唐僧師徒因此分道揚镳。

但在後來，唐僧受盡黃袍怪的刁難，而豬八戒和沙僧根本幫不上忙。所以，從内心裡認識到取經的不易，孫悟空的地位急劇攀升。

等師徒再次相見時，歸心的過程邁出了重要一步。

從某種意義上說，白骨夫人起到了菩薩的作用，度化了師徒的魔心。也便是其背後蘊藏的禅機。

說完白骨夫人，咱們說回封神演義。

骷髅山白骨洞白紙黑字出現了。

從這個洞府中出來的兩位大妖都十分不簡單，比白骨夫人厲害得多。其中一人死後封神，另一人則被西方教接走，最終成就佛果。

他們是誰呢？

第一個是石矶娘娘。

封神原文描述，石矶娘娘雖然是萬年大妖，但本性上并不壞。從來沒有做過什麼惡事。

但最後碰上了哪吒這個煞星，該她倒黴。稀裡糊塗地被太乙真人弄死了。算得上封神演義中死得最冤的一個。

包括筆者在内的很多人，看到這一段時都有些不忿。可仔細想想，石矶娘娘的死也是蘊藏着特殊意義的，也算得上一種禅機。

怎麼說呢？

首先，咱們要正确認識哪吒在封神演義中的定位。

他本是靈珠子下凡，就是應殺劫而來。從某種意義上，他本身就代表着冷酷的天意。

從封神的宿命觀可以看出，天意不代表正義，而代表一種絕對的公正。

就比如自然災難，這是一種在特定時期産生的自然現象。在災難中死去的人，有好人也有壞人。

可見天意之下的衆生都是平等的，生死不受主觀善惡的影響。

正應了那句：天地不仁，萬物為刍狗。

這裡說的仁，并不是仁慈之意。而是公正、沒有偏私的概念。而萬物為刍狗，指的是人類為與自然和平相處而作出的獻祭和犧牲。

這是最原始也是最純正的道家思想，與道家神系幾乎沒有任何關聯。

而哪吒在封神中的定位也并非是某一種神，而是代天巡狩的使者。以殺伐攪動人間風雲而來。

石矶娘娘的死，暗喻古人面對不可抵抗的自然災害時作出的犧牲。無所謂正義與邪惡。

也便是這位大妖背後蘊含的禅機。

第二位骷髅山白骨洞出了的大妖——一氣仙馬元。與其說是妖，不如說是魔。與其後來成佛相對應。

在此前的文章中，咱們多次說起過這個人物。

其從形象和行為上，脫離的人類的範疇。更像是因為某種機緣巧合孕育出的魔物。

背後長着一隻手，相貌兇惡，極愛吃人。

那麼這樣的人物，怎麼會跟西方教有緣，最後還成了佛呢？

問題的答案中，也蘊藏着一種禅機。

咱們拿濟公和尚舉個例子。

濟公曾是降龍羅漢下界，出身富豪之家，最後入寺出家。對于濟公和尚的印象，最深刻的記憶就是喝酒吃肉。

按理說，這樣的人做出家人的資格都沒有，怎麼能成為羅漢呢？

世人隻知道濟公的那句：酒肉穿腸過，佛祖心中留。以此成為吃肉喝酒不妨礙修行的理由。

但很多人不知道，這句詩還有後半句：世人若學我，如同進魔道。

意思就是說，濟公可以喝酒吃肉，但世人是絕對不可以的。

為什麼？不是說衆生平等？

這涉及到一個晦澀的禅機。

濟公和尚下界之前本來就是羅漢果位，已經具有相應的修行品質。

世人都看到他吃肉，卻不理解他為什麼吃。

《楞伽經》：食肉與殺生同罪。

羅漢怎麼會犯下這種低級錯誤？

原因在于，凡人吃肉隻是為了欲望二字，消化掉後的殘渣化作糞便排出去，而惡業卻實實在在地留下了。

而濟公這樣的羅漢吃肉，并非是為了口舌之欲，更不會排洩。而被他吃下的衆生，受到的是一種度化。

同樣的例子，還有甘露火王和伐蘇蜜多女。

佛菩薩有億萬種相，在不同階層的群體中都有化身。甘露火王是一位菩薩顯化的屠夫，而伐蘇蜜多女是菩薩顯化的風塵女子。

兩者是佛菩薩向衆生示現的愚癡相，而所作所為并非是因為欲望。

甘露火王以屠夫為業，屠宰并非為口舌之欲或營生，而是以殺的形式進行度化屠刀下的亡魂。

伐蘇蜜多女也是如此，顯化為風塵女子中的一員，度化的不隻是風流客，還有風塵女子群體。

正是凡夫和覺者之間的本質區别，凡夫隻為私利為作為，覺者隻以度化為最終目的。

正所謂《道德經》雲：上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。

衆生的德行不同，看待事物的角度也不一樣。總之一句話：諸惡莫作，衆善奉行。

僅憑如此，便能遇難成祥，福澤不止。

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