韓非子譯文免費閱讀?上古時代,人民少,可是禽獸卻很多,人類受不了禽獸蟲蛇的侵害有位聖人出現了,在樹上架木做巢居住來避免獸群的侵,人民很愛戴他,便推舉他做帝王,稱他為有巢氏當時人民吃野生植物的果實和蚌肉蛤蜊,有腥臊難聞的氣味,傷害腸胃,人民疾病很多有位聖人出現了,鑽木取火來消除食物的腥臊,人民很愛戴他,便推舉他做帝王,稱他為燧人氏中古時代,天下發大水,鲧和禹疏導了入海的河流近古時代,夏桀和商纣殘暴淫亂,商湯和周武王起兵讨伐如果有人在夏朝還在樹上架木築巢,還鑽木取火,一定會被鲧、禹恥笑了;如果有人在商朝還盡全力去疏導河流,一定會被商湯、周武王恥笑了這樣說來,那末如果有人在今天還贊美堯、舜、湯、武、禹的政治措施,一定會被新的聖人恥笑了因此聖人不要求效法古代,不取法所謂永久适用的制度,而應研究當前的社會情況,并根據它制定符合實際的措施有個耕田的宋國人,田裡有個樹樁子,一隻奔跑的兔子撞在樹樁上,碰斷脖子死了;這個人便因此放下手裡翻土的農具,守在樹樁子旁邊,希望再撿到死兔子,兔子不可能再得到,可是他本人卻被宋國人笑活今天想要用古代帝王的政策來治理現在的人民,都是和守株待兔的蠢人相類似的人 ,現在小編就來說說關于韓非子譯文免費閱讀?下面内容希望能幫助到你,我們來一起看看吧!
上古時代,人民少,可是禽獸卻很多,人類受不了禽獸蟲蛇的侵害。有位聖人出現了,在樹上架木做巢居住來避免獸群的侵,人民很愛戴他,便推舉他做帝王,稱他為有巢氏。當時人民吃野生植物的果實和蚌肉蛤蜊,有腥臊難聞的氣味,傷害腸胃,人民疾病很多。有位聖人出現了,鑽木取火來消除食物的腥臊,人民很愛戴他,便推舉他做帝王,稱他為燧人氏。中古時代,天下發大水,鲧和禹疏導了入海的河流。近古時代,夏桀和商纣殘暴淫亂,商湯和周武王起兵讨伐。如果有人在夏朝還在樹上架木築巢,還鑽木取火,一定會被鲧、禹恥笑了;如果有人在商朝還盡全力去疏導河流,一定會被商湯、周武王恥笑了。這樣說來,那末如果有人在今天還贊美堯、舜、湯、武、禹的政治措施,一定會被新的聖人恥笑了。因此聖人不要求效法古代,不取法所謂永久适用的制度,而應研究當前的社會情況,并根據它制定符合實際的措施。有個耕田的宋國人,田裡有個樹樁子,一隻奔跑的兔子撞在樹樁上,碰斷脖子死了;這個人便因此放下手裡翻土的農具,守在樹樁子旁邊,希望再撿到死兔子,兔子不可能再得到,可是他本人卻被宋國人笑活。今天想要用古代帝王的政策來治理現在的人民,都是和守株待兔的蠢人相類似的人。
古時男子不須耕種,野生的果實就足夠食用;婦女不須紡織,禽獸的毛皮就足夠穿着。不需要做費力的事,給養就很充足,人民少但财物有多餘,所以人民之間不争鬥。因此不需實行厚賞,不用采取重罰,人民的生活自然安定。現在一個人有五個兒子不算多,每個兒子又有五個兒子,這樣祖父沒死就有了二十五個孫子。因此人民多而财物缺少,幹體力活幹得很勞累,可是給養還是很少,所以人民發生争鬥。即使加倍獎賞和加重懲罰,還是不能避免紛亂。
堯統治天下的時候,他的住房簡陋,茅草蓋的屋頂都不加修剪,栎木做的椽子都不加砍削;吃粗糙的糧食,喝野菜煮的羹;冬天穿小鹿皮做的袍子,夏天穿葛布做的衣服;即使現在的看門人,穿的吃的都不會比這更差了。禹統治天下的時候,親自拿了農具幹活,給百姓帶頭,累得大腿上沒有肌肉,小腿上不長毛;即使現在奴隸的勞動都不會比這更苦了。按這樣的情況推論,古代讓出天子地位的人,好比是脫離看門人的生活,擺脫奴隸的勞苦,所以把天下傳給别人并不值得稱贊。今天的縣官,一朝死了,子孫世世代代還可乘車,所以人們看重官職。因此人們對于讓位的事,可以輕易辭去古代天子的地位,卻難以丢掉現在縣令的地位,其原因是利益大小的實際情況不相同。在山上居住卻要下到溪谷打水的人,在節日都把水作禮物相互贈送,在沼澤低窪地區居住苦于水患的人,卻要雇工開挖渠道排水。所以荒年的春天,自己的小弟弟來了也不供飯;豐年秋收時,疏遠的客人也招待他吃飯。這不是疏遠骨肉兄弟而愛護過路客人,而是由于糧食多少的實際情況不相同。因此古人輕視财物,不是什麼仁愛,隻是因為财物多;現在人們的争奪,也不是小氣,隻因财物太少。古人輕易辭掉天子,不是品德高尚,是因為權勢微薄;今人看重并争取做官和依附權勢,不是品格卑下,是因為權勢太重。所以聖人要研究财物多少、考慮權勢大小來制定他的政策。所以說古代刑罰輕不算仁慈,現在責罰嚴也不算殘暴,要适應社會習俗而行事。因此情況随着不同時代而發展,政策措施也要适應不斷發展的情況。
古時周文王住在豐、鎬一帶,土地隻有百裡見方,施行仁義的政治,用安撫的手段使西戎歸附了自己,終于統一了天下。徐偃王住在漢水以東,土地有五百裡見方,施行仁義的政治,向他獻地朝貢的國家有三十六國;楚文王怕他危害到自己,起兵攻打徐國,便滅掉了它。所以周文王施行仁義的政治終于統治天下,徐偃王施行仁義的政治卻亡掉了自己的國家,這說明仁義的政治隻适用于古代而不适用于今天。所以說:時代變了,情況也變了。在舜統治天下的時候,苗族不歸順,禹準備去征伐它,舜說:“不行。崇尚德教還做得不夠就施行武力,這不是治國的方法。”于是用了三年時間進行德教,手持盾牌大斧等兵器作為道具跳起舞來,苗族才歸順了。在共工戰鬥的時候,兵器短的被敵人刺到,铠甲不堅固的傷到自己的身體,這說明持盾牌大斧跳舞來降服敵人的辦法隻适用于古代,而不适用于今天。所以說:情況變了,措施也要變。上古時在道德上争勝,中世時在智謀上角逐,現在便在軍事實力上競争了。齊國準備進攻魯國,魯國派子貢去說服齊國。齊國人說:“你的話不是說得沒有道理,可是我想要的是土地,不是你這些話所說的道理。”便起兵攻打魯國,直到距離魯國都門十裡的地方劃為邊界線。所以說偃王施行仁義而徐國滅亡了,子貢機智善辯而魯國的國土削減了。從這方面來講,施行仁義和機智善辯,都不是用來保持國家的辦法。抛掉偃王的仁義,廢棄子貢的機變,憑借徐國、魯國自己的實力,用來抵抗擁有萬輛兵車的大國,那末齊、楚兩國的欲望不可能在徐、魯兩國得逞了。
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