基督教之六十一：彼得一世的改革2

1700年，彼得一世開始籌劃教會組織制度的改革。這一年，牧首阿德裡昂去世，牧首職位空缺下來。1709年，彼得一世物色到一位宗教事務方面的助手菲奧芳.普羅柯波維奇，此人原是基輔莫吉良神學院院長，1716年被召到莫斯科任命為普斯科夫地區主教。彼得一世很器重菲奧芳，視他為執行文化、護教、傳教使命的幹才，經常負責起草國家宗教事務方面的文件，宣布廢除牧首制和确立新教會管理體制的《宗教章程》就是出自于他手。1721年，《宗教章程》正式公布，分發到全國各地要求立即付諸實施。随後，又相繼發布幾項該章程的補充規定和法令，将取消牧首制的俄羅斯東正教會改造成為政府的一個行政部門。

　　第一步，設立一個宗教委員會協助牧首管理教會，将牧首的個人獨裁變為在宗教委員會基礎上的集體管理。

　　第二步，從1722年開始，在教會之上又設立一個" 最高權力主教公會" 的機構，都由一些有影響的都主教和主教組成。起初，這個主教公會設一個總裁，由神職人員提擔任，另由政府委派一個平信徒的官吏，稱總檢察長，與公會總裁并立。第一任主教公會總裁斯捷潘.亞沃爾斯基死後，總裁就沒有人再出任過，實際上就自然地取消了，總檢察長就成了東正教會的最高主管，負責執行沙皇處理宗教事務的指令。值得一提的是，總檢察長一職幾乎都由軍人擔任。

　　再下一步是改造修道院。彼得一世對修道院無好感，他稱修道生活是一種"血液病"。1724年，沙皇發布法令，曆數修道院對社會和國家的危害，這個法令的中心論點是說修道士的等級制度既無益處，也無必要。該法令中的語言看起來都不像教徒的，倒像出自反宗教者之口。例如法令中說，如果修道士的禱告能解決一切問題的話，" 那麼大家都去禱告好了" ；" 對上帝也好，對人類也好，修道士都是無用的，他們是為了逃稅、偷懶和吃閑飯才進修道院的。" 這麼說來，修道院都應當全部廢除了。當然，彼得一世并沒有這麼做，他仍然以東正教會最高牧首和教義最高保護者的姿态出現，隻是把一些修道院改成了年邁和退伍軍人的養老院。據《宗教史》一書的作者說，彼得一世如此憎恨修道士，完全出于政治原因。沙皇認為，修道士們是反對新政的重要力量，起着各種陰謀集團的聯絡人的作用。攻擊彼得一世為反基督的言論都是出自這些修道士之口。

　　彼得一世對神甫們的職責做了明确要求，其中一個重要作用就是類似秘密警察的告密職能。譬如" 忏悔" 這種生活方式，彼得一世就高度重視，以為從中可以發現心懷不滿者。還在1708年，沙皇就通過牧首臨時代理斯捷潘.亞沃爾斯基的名義向各教區轉發一項通谕，要求聽忏悔的神甫要從忏悔者那兒獲取情報，及時發現其中是否有圖謀不軌者，并将情報上報。1722年發布的《宗教章程補充規定》重申了這道通谕，并解釋說告密者不必詳細說出反抗沙皇的人的全部情況，隻要抓住蛛絲馬迹即可。

　　彼得一世還為神甫規定一些世俗生活方面的任務，如負責維持治安和公共秩序，按警察的指示同市民一道盡到警察的所有其他職能。神甫們還要同政府官員一道進行人口調查，并要對隐匿被調查人口數字負特殊責任，如果有神甫在這方面犯有罪過，則罰做苦役或豁鼻孔。

　　為了保持這支穿教袍的警察隊伍的忠誠，彼得一世對神職人員進行了認真的清洗。首先，他把領導農奴起義的斯捷潘.拉辛革出了教門，企圖以此恫吓同情和追随起義的人，并以此為起點，嚴格按東正教的程序，明确規定革除教籍為一種重要的懲罰手段，以懲罰那些" 圖謀不軌、仿佛東正教君主的地位不符合他們特殊神意的人，在加冕時把聖靈賜于這一偉大稱号的過程無動于衷的人，膽敢以造反和叛逆來反對帝國的人。"

其次，彼得一世從教會中剔除了俄羅斯本土上成長的那些老派成員，認為他們是古代宗教的護衛者，野蠻的莫斯科古羅斯的餘孽，是阻礙他推行新政的人。他從受西歐基督教影響的神學家中挑選神職人員，其中受教于基輔莫吉良神學院的人尤其受重視。這個神學院以彼得.莫吉良的名字命名，他是基輔的都主教。該神學院屬于東儀天主教系統，使用拉丁語，而不是希臘語和斯拉夫語，與波蘭的天主教有聯系。這些人當中，有的傾向于羅馬天主教，有的傾向于新教，曾行使過代理牧首職的斯捷潘.亞沃爾斯基屬前者，起草《宗教章程》的菲奧芳.普羅柯波維奇屬後者，兩者也存在激烈争論。

　　菲奧芳有加爾文主義的影響，把東正教與新教聯為一體，理論上更多的是理性主義觀點。在政治上，菲奧芳堅定地站在沙皇一邊激烈地抨擊反對現行制度和彼得一世的人。他的邏輯是，反對當局即反對上帝，很受彼得一世賞識。

　　彼得一世竭力把這種思想灌輸到宗教界，使之成為全體神甫的行動規範。在神學院的成員就職時，他們要按規定宣讀一份誓詞，表明絕對效忠沙皇和皇後，作一名忠誠、善良馴服、可靠的" 仆人"。這成為一項制度，凡神職人員就職都要宣讀這樣的誓言。彼得一世死後，教會中曾有要重新恢複牧首制，更改上述誓詞的人，都遭到殘酷鎮壓，輕者解除教職、革除教籍，重者流放、監禁。

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