前不久新一版的《鹿鼎記》時隔數年再次翻拍搬上了電視熒幕，且不論這版的評價幾何，作為金庸先生的封筆之作，《鹿鼎記》确實有别樣的魅力：一個沒錢、沒地位、沒武功的三無混混，透過自身的機警不停見風使舵，在紛紛而來的曆史事件中随機應變，最終成功逆襲，不但功成名就，而且抱得一堆美人歸，實現左擁右抱三妻四妾的美夢，我們贊歎之餘，又不由得有個疑問？究竟何謂“三妻四妾”？

所謂“三妻四妾”最早明确的提法是來自明代蘭陵笑笑生的一本奇書《金瓶梅詞話》裡面第一回寫到“至如三妻四妾，買笑追歡的，又當别論。”其實從文章的意義來分析，無論是“三妻”還是“四妾”都隻是表示多的意義，用來比喻妻妾成群的意思罷了。好比諸葛亮《出師表》裡三顧茅廬可以單純地理解成三次，但也有不少的人認為應該表示“多次”的意思。

三妻四妾是中國古代一夫多妻制的體現，古代社會随着生産力的發展，男子在生産部門中的地位日益突出，社會關系出現了根本性的轉變，父權開始壓過母權，社會從母系社會向父系社會過渡，男女之間的地位形成了翻轉。所以古人才說：“一夫多妻，為數千年來之舊俗……”

“三妻”最早的說法來自《莊子·則陽》：“夫靈公有妻三人……“有人認為古人所說的三妻，指的就是“嫡妻、偏妻和下妻”，而“妾”這個稱呼，最早見于《禮記·曲禮》中對周天子後宮妃嫔的界定：“天子有後，有夫人，有世婦……有妾。”，“四妾”是指“良妾、貴妾、賤妾、平妾”。

事實上，既然三妻四妾本來隻是一個比喻的說法，它本來就無所謂有沒有特定的稱謂，正如皇帝後妃的稱呼那樣，《周禮》之中後之下本來是夫人，到了後來皇後之下最高的位份便成了貴妃了，不同時期自然有不同的說法，硬要對号入座最終也不過是牽強附會罷了。

三妻之中“嫡妻、偏妻、下妻”的劃分有一個最大的毛病，那就是實質上“嫡妻”的地位遠遠高于其餘二位，“嫡妻”也稱“正妻”，在封建家庭中它的地位與主人是持平的，漢代班固《白虎通．嫁娶》明确就指出“妻者，齊也。與夫齊體。”它是經“六禮”（納采、問名、納吉、納征、請期、親迎）這一整套完整的婚嫁程序正正經經地娶進門的，具有最高的法律地位。其餘什麼“偏妻”也好“下妻”也好，乃至電視古裝劇中常常出現的“平妻”也好，無論是家庭内的地位還是社會上的法律地位都遠遠遜色于正兒八經的“嫡妻”。

古代重婚罪其中最重要的一項便是“嫡妻”不死而私下再娶，《大明律》規定犯重婚罪：“杖責九十下，再娶的女子趕回老家。”這九十下可不是說笑的，據說古代闆子一塊最少都有20斤重，若是沒能使得上關系，如同小說中那般“好生着實了打”一頓，除非是鐵血硬漢，否者不死也隻剩半條命，不信的看官可以參考新加坡鞭刑，一般打十下就已經算是重罪了，再想想《大明律》裡的九十大闆……

其實從實質的角度出發，古代确實有類似“三妻”的組合，它叫做“妻”與“媵”，古書中記載帝堯聽說舜很賢，“于是妻之以媓，媵之以娥”，《儀禮·士昏禮》就說到：”古者嫁女，必侄娣從之，謂之媵……“古人也不是沒腦子，為了保護女兒作為“嫡妻”的最大權利通常在嫁女的時候陪嫁一位親屬，或是庶女、或是從妹，稱之為“媵妾”。雖名為妾，但是萬一“嫡妻”不幸死亡，作為妾的“媵“便能依法自動轉正成為“嫡妻”，從而繼續保護母族的利益。這是古人在婚姻制度上一道雙保險。

例如早年趙麗穎賢伉俪一部大熱電視劇《知否知否應是綠肥紅瘦》之中，夫妻倆後期最大的敵人小秦氏，按道理她是作為“嫡妻”大秦氏的妹妹陪嫁進顧候府，那麼大秦氏死後她便應當自動轉正，這樣一來就沒後面男主角什麼事了，整個故事的主線就應該改成男主角以庶出子的身份參軍報國來個人生的逆襲，自立家門娶得女主過門的勵志故事。

所以電視劇中什麼美妾成功上位取代“嫡妻”基本上是胡說八道的，在古代，妻就是妻、妾就是妾，等級十分分明，因為這牽扯到十分嚴肅的繼承制度。妾的來源五花八門，但歸根到底在法律上的地位遠遠不如“嫡妻”，妻所生的孩子為嫡出，妾所生的則是庶出，嫡出子無論是在繼承還是祭拜等重大問題上都有無可争辯的優先權，這點看《紅樓夢》裡許多場景中各人座次，進出的順序便能窺見一斑。所謂的古代封建禮法，最重要的一點就是明确繼承的先後，避免社會的動蕩。

所以民間有諺語曰：“甯為貧婦，不為富妾”，這與今天“甯為雞首，不為鳳尾”真是頗異曲同工。

古人的智慧除了在保護“嫡妻”母族的權利上，在對“嫡妻”的選擇上也很有一套，他們認為“娶妻需娶賢”。諺所謂“自古妻賢夫禍少“，古人對妻子的角色有非常理智的認識，作為妻子，“賢”是最重要的，抛開封建婚姻之中的種種落後成份，古人的觀點其實頗有道理：

古往今來，娶妻者，道德，修養，操守，乃上選。美貌乃其次，富庶乃次。與妻為伴，尚可坎坷……納妾者，難進其心，享其美貌即可。

妻子與丈夫同為一體，上要負責孝敬父母，下要負責教育子女，内要負責操持諾大家務，外要協助丈夫對外交際。因此妻子的能力尤為重要，在美貌與賢德之間，古人明顯更為看中後者。《戰國策》裡面說道：“以色交者，華落而愛渝”，意思是僅僅是憑借美貌的人，當美貌不在的時候便會失去寵愛。同樣的話，白居易《琵琶行并序》中也是這麼說，而且更加具體：“大凡以色事人者，色衰而愛弛，愛弛則恩絕”。

如今在許多的大學校園，《戀愛課》成為最熱門的選修乃至必修課程，這是非常積極的信号。在資訊異常發達的當今，社會上充斥着許多錯誤的婚戀觀，一個不小心就很容易被它所左右。錯誤的婚戀觀點往往源自錯誤的自我認識：我們過高或者過低地看待自己，固執地拒絕接受真實的自我，在對待戀愛與婚姻的問題是同樣的固執。

固執，導緻自我的封閉，導緻正常有效溝通的缺失，導緻自己無法認清事實越陷越深，最終導緻自己的婚戀觀越來越扭曲。最典型例子便是過份主張自我，他們忘記了“夫婦一體，一榮俱榮，一損俱損。”無論是戀愛，還是婚姻，都容不下過度自我的任性，都需要小心翼翼的經營。

曆史發展到新社會，三妻四妾這種過時的思維也隻能存在于戲劇或者某些人的幻想之中了。盡管日常新聞常常會曝出某某明星婚内出軌，某某明星劈腿某某，又或者是某某某生活腐化出現作風問題，時代進步的潮流早已不可扭轉，對待婚姻，不但有國法黨紀來規範，更有人人認可的公序良俗來約束。

昔日梁任公道“少年強則國強”，青少年不單單要強身健體，學好知識，樹立正确的婚戀觀也是我們實現強國夢必不可少的一環。

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