27英寸紅黑配色，水平分辨率約有2000像素，配以144赫茲的刷新率、1毫秒的響應時間與高達85%的NTSC色域。

毫無疑問，這是一台可圈可點的電競顯示器。

現在是一次關鍵的團戰，他與4名朋友連坐一起，雙手不斷移動點擊，神情随着技能的往來交替，不斷變換。

怒吼，他甩下耳機，一次沉重的拍擊後，手指微顫的指向隊友，憤怒塞滿了他的每一個毛孔。

“還有機會”

其他隊友适時的提醒，使他重新投入到操作之中，但沉浸于憤怒之中的他，錯誤操作頻出。

歎息聲充斥于他的耳邊，他知道那是隊友對失望的側面表達。

“不就是一場遊戲”

随着水晶的爆裂，他摘下耳機輕松的說道。

似乎之前因為隊友錯誤操作，而暴怒不已的人并不是他。

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利己型雙重标準

他人的錯誤使他憤怒，而自己相同的錯誤，卻被淡然的表達，這就是充斥于日常場景中，屢見不鮮的雙重标準。

所謂的雙重标準，是指對于同一件事，根據過錯方與自己的個人喜好、利益等多種原因，而做出了截然相反判斷與行為。

雙重标準并不都是錯誤的行為，遇到同一件事，我們在面對自己喜歡的人與自己讨厭的人時，自然會有不同的處理方式。

我們可以給予喜歡的人更多的耐心與呵護，即使那是侵犯了我們利益的，但對于讨厭的人侵害我們的利益，即使是一點點，我們也會憤怒。

但雙重标準之中，還有一種“利己型雙重标準”，這也是一種最不為大家接受的行為。

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01 不符合自身利益的反對

在生活中、工作中，遇到觸犯自身利益的事件與行為，出于自我利益保護的心理，我們也會進行反對。

“下個月集體降薪10%；下個周開始下班時間延後一個小時”。

對于這種不合理的、典型的損害自身利益的事件，反對才是我們的正常行為，但對于那些利己型雙重标準的人來說，他們反對的不僅是這些不合理的，還有那些合理但并沒有惠及自身的事件與行為。

拿最近許多人可能會經曆的企業年會來說，在領導設置表彰項目時，如果這個獎項不惠及利己型雙重标準者的自身，那麼他們便會強烈的反對。

運用多種理由，不管是企業導向、數據核算，隻要可以用于反對的，他們都會作為自己抗争的武器。

而在前一秒，他可能用數據不好核算為由，來拒絕一種不惠及自身的獎項；下一秒，當獎項惠及自身，即使數據更加的不好核算，他卻可以說出“哪有好核算的數據”，這種截然相反的觀點。

隻要無法惠及自身，即使是合理的，也會反對。

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02 符合自身利益的接納

正如前文所說，前一秒由于沒有惠及自身而揮舞的武器，在後一秒惠及自身時，便可以被輕易的遺棄一旁。

輕易的甚至使其他人産生一種幻覺，懷疑之前那個正義凜然的人，是否真正的出現過。

在生活中，符合自身利益的事項與行為，我們通常沒有拒絕的理由，除非涉及到了自身的高級道德情感。

“同樣兩個人競争上崗，領導告訴你，隻要以後跟随自己，便内定你”。

如果你明知自己能力比對方低很多，那麼就很難去接受這種符合自身利益的事項，畢竟這涉及到了高級的道德情感。

道德底線使我們約束自己的行為，不去接納那些不合理的利益。

但對于利己型雙重标準來說，甚至會主動獲取這種不符合道德底線的利益。

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損人利己的雙重标準

道德是社會的重要意識形态之一，社會群體共同認可的善惡觀與價值觀，構成了道德，并通過社會輿論對個體形成約束。

馬克思主義認為，道德的約束會根據不同的時代、不同的階級而産生不同的觀念，道德不是一成不變的。

雖然道德不是一成不變的，但根據公元前5世紀的希臘哲學家、智慧派主要代表人物普羅泰格拉的觀點，道德是後天形成的。

道德是後天經由引導産生的，這種引導是群體為了構建一種和諧有效、通力合作而設置的規則。

在群體看來，隻有遵從規則的人，才符合交流、深入、合作的價值，由此那些利己型雙重标準的人，其實是不會被社會認可的。

我們會唾棄、厭惡、不屑與鄙視這種人，但即使我們如此做了，他們為何也無法改正？

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01 随時切換的世界觀

世界觀決定了我們處在什麼樣的位置、以什麼樣的角度去看待和分析事物，代表着我們對世界最基本的看法與觀點。

但世界觀并不是一蹴而就的，并不是隻存在有與無的兩種姿态，而是經過不斷的習得去強化鍛煉的。

對于利己型雙重标準者來說，自身并未星辰穩固的世界觀，也就意味着自身并沒有固定、有效、合理的看法與觀點。

高曉松在《吐槽大會》中分享了一個觀點，人需要有一以貫之的世界觀，不能需要自由的時候拿出西方的那一套，需要錢的時候，拿出東方那一套。

但利益的力量是強大的，雖然我們知道一個一以貫之的世界觀，可以使我們以更好的角度領取看待這個世界，并獲得更多的知識與收獲。

但那些知識與收獲是長期的習得後才能獲得的，而利益往往卻是随時出現在眼前的，因此利己型雙重标準者，在于利用世界觀去獲取了短期的利益。

根據普·阿·蘭德斯曼與優·費·索格曼諾夫的觀點，道德意識是具有世界觀基礎的，許多人無法預測到一個會随時切換自己的世界觀，以獲取利益而不是道德。

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02 強烈積極風格歸因

利益存在于許多場合、存在于群體交互中的各個環節，并不是利己型雙重标準者的獨享，那麼為何有的人不會受到利益的影響，而有的人卻會被利益所影響，成為了利己型雙重标準者？

在20世紀20年代，美國的心理學家F. 海德提出了歸因的理念，直至如今，歸因也在不斷的被研究。

通常來說，歸因風格可以分為積極的與消極的，對于消極歸因風格的人來說，往往将積極的事件歸為外部、不穩定的，也就是偶然出現的，不受自己控制的。

“對于消極歸因風格的人來說，獲得升職并不會認為自己是具有相應的能力，而是偶然走運”。

同樣的，在遇到消極事件時，消極歸因風格的人，又通常将其列入内歸因，是自己能力不行導緻的，并且無法改善。

那麼對于利己型雙重标準的人來說，其往往具有強烈的積極歸因風格，也就是将所有自身的失誤與錯誤導緻的後果，歸于外歸因，也就是偶然出現、不受自己控制的。

同時又将自身所有的成績歸于内歸因，認為所有的成績都是來源于自己的能力強大，并且這種能力可以持續發揮。

這就是為什麼對于利己型雙重标準者，在他人犯錯時暴怒，自己犯錯時輕松；涉及他人利益時反對；涉及自身利益時支持。

原因在于過于強大的積極歸因。

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03 極端利己主義

為了要替自己煮蛋以緻燒掉一幢房子而毫不後悔的人，乃是極端的利己主義者——弗朗西斯·培根

不論是強大的積極歸因，還是可以随時切換的世界觀，利己雙重标準與其他人的最大區别，還是在于利己主義的作用。

利己主義指的是，在面對集體利益與個人利益時，利己主義會毫不猶豫的選擇個人利益。

這有别于法國的唯物主義哲學家C.A.愛爾維修提出的合理利己主義，因為在資本主義生産方式中，存在這個人利益與社會利益的對抗。

不可否認的是，我們每個人都是利己主義者，畢竟即使我們不去考慮物質上的得失，也會考慮精神上的得失。

但利己型雙重标準者，往往存在着損人的行為，畢竟對于一個群體來說，資源是有限的，自己多争取一些，群體中其他人便會相應的缺少。

損人利己，形成了利己型雙重标準。

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應該尊重的公平

正如前文所說，利己主義帶來的強大積極歸因，随時切換的世界觀形成了利己型雙重标準。

但許多人即使同時存在着這些因素，也不會形成利己型雙重标準，原因在于對公平的尊重。

不斷被強化的馬太效應，由一種不合理的社會資源分配方式，成為了現如今被奉行崇拜的自然法則。

但文明社會之所以稱之為文明社會，在于他的“去自然化”與試圖脫離原始社會的物競天擇。

每個參與社會合作的人，在承擔相應的社會責任同時，也可以享受相應的社會利益，公平在整個環節中，通過制度、系統、秩序與道德感，使這個分配過程是合理有效的。

但對馬太效應的熱捧，使人忽略了公平的存在，原因在于每個人天性中的欲望是不受控制的。

很少有人能真正的觀察到客觀的自己，但有許多人認為自己最終會成為最強的一環，成為漠視規則與公平的人。

但往往是對公平的漠視，使自己無法成為最強的一環，畢竟在對公平漠視的同時，使自己不斷執着于眼前的利益，并且破壞社會共同的道德準則。

這就是為什麼那麼多人想要成功卻失敗了。

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現在是一次關鍵的團戰，他坐在電腦前，雙手不斷移動點擊，神情随着技能的往來交替，不斷變換。

怒吼，他甩下耳機，一次沉重的拍擊後，手指微顫的指向空處。

那些曾經陪伴他徹夜奮戰的朋友，一個接一個的離開。

他看向身邊的空位，停止了操作，捂住臉龐。

“我錯了”

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