李叔同在談佛學時，認為佛學博大精深，而儒學更加通俗易懂，初學不妨從儒家開始。這個說法對于我們普通人啟發在于，釋儒道是一家不是說說而已，對于傳統文化智慧，隻要有益于我們生活，拿來主義使用即可。

事實上，目前流行的正念心理療法，正是西方學者從東方佛學文化研究體悟所得。

文化是水，我們是魚，水裡可以沒有魚，但是魚離不開水。

作為認知行為療法，這是心理學主流咨詢療法，當然也可以從傳統文化尋找源頭，這個好處是我們自己熟悉，好理解，方便使用。

就認知理論模型而言，影響我們情緒的不是事情本身，而是對事情看法，這與哲學“外因通過内因起作用”也契合，佛學認為“緣起性空”，因緣際會中最直接的緣則是自己這個主體，為此把自我“看空”也是非常必要的。

上面這些可以理解為想法念頭決定我們行動，引發情緒行為反應。

這些作為知識一說就懂，實際做起來避免自動思維想法影響，非常非常難，因為改變習性不容易，才有人生就是修行說法。

舉例對照。

春節期間串門走農村親戚，集體行動，誰來安排，如何出行，如何購物，如何應對，看似小事情，實際涉及好多方面。

比如，通知活動是否及時合适，不及時就自動思維責怪埋怨；是否要詢問物品已購買，認為多此一舉，結果被打臉；遇到小孩子給壓歲錢，是否都給了，個人決定；遇到詢問，不屑一顧，是否不耐煩而有耐心。

諸如此類，看似小事，合适與否，自己渾然不知，外人一看卻清楚心理健康水平，這就透露認知想法指導下的言行。

就想法影響行為而言，越是小事情反而越能反應心理健康水平，原因不難解釋，較大事情會有意識自我提醒，意識化高，容易僞裝，而小事情不易僞裝，表現出來才是潛意識水平。

而潛意識決定着我們言行意識，調整修改則是困難的，這好比普通孩子想要獲得好成績，自然付出比人家聰慧者更多。

一旦我們覺察到自己潛意識問題，也就是自動思維和看法帶來不合适言行，保持覺察提醒在日常小事情内觀修正，才有可能提高水平。

追溯引起抱怨、指責、不耐煩、不聽勸、不信任等言行根源，在于各種不合理想法，心理學家概括為“絕對化”“過分概括化”“災難化”，我形象比喻為“聰明蛋”“笨蛋”“壞蛋”“完蛋”。

比如，認為别人應該是“聰明蛋”做好一切，别人做不好就是“笨蛋”，别人犯一點錯就是“壞蛋”，自己犯一點錯就是“完蛋”。

這些想法用佛學“五毒心”說法，就是“貪嗔癡慢疑”，貪心不足，動辄生氣，執着念頭，傲慢無禮，疑心過重，這些欲望想法導緻“怨恨惱怒煩”。

對此，李叔同提出十條改過自新方式，即五要五不要，“虛心、慎獨、寬厚、吃虧、寡言”，“不說人過、不文己過、不覆己過、聞謗不辯、不嗔”。

就可操作性而言，心平氣和說出自己訴求，心平氣和傾聽别人訴求，如此反複在日常小事實踐而已。

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