文 / 文史怪

關于王陽明其人，相信很多人并不陌生，尤其是在當下大喊“知行合一”這樣的一個口号之時，更是應該對王陽明有所了解。畢竟，是王陽明首先提出了這一學說，解決了“知”和“行”到底誰先誰後這一争議已久的話題。

不過，對于王陽明而言，其成功也絕非偶然，其一生的“立言、立德、立功”的三不朽的實現也确實是從生死苦難中一步步所磨練出來，最終鳳凰涅槃，開啟了偉大人生之路。

王陽明畫像

毫無疑問，王陽明一生在思想上和建功立業上并駕齊驅的成就令世人所景仰，因此，他的其它一些成就和這二者比起來，似乎反而往往有幾分相形見绌、黯然失色。就比如說，他的知己湛若水在王陽明的墓志銘上，就曾提出了這樣一番驚世駭俗的言論，那就是著名的“五溺”之說。原文如下：

初溺于任俠之習，再溺于騎射之習，三溺于辭章之習，四溺于神仙之習，五溺于佛氏之習。正德丙寅，始歸正于聖賢之學。

溺，古漢語解釋有兩種意思，一是淹沒，二是沉迷不悟、過分，很明顯，此處應該是第二種意思。言下之意，湛若水對于王陽明曾經在這些事情上的作為并不認可。那麼，從小就立志要當聖人的王陽明又為何選擇了沉溺于這樣一些“皮毛之學”呢？

其實，這還真不能怪王陽明。

王陽明畫像

成化八年，年僅11歲的王陽明小同學在課堂上問了自己老師這樣一個問題，那就是“何為第一等事？”

老夫子一聽，這還用問？當然是“惟讀書登第耳。”言下之意，讀書自然就是為了考取功名、步入仕途，從而走上人生巅峰啊！

可是，令所有人吃驚的是，王陽明卻并不認可，反而是淡淡地回了一句“登第恐未是第一等事，或讀書學聖賢耳。”

當真是語驚四座！他竟然說金榜題名都非第一等事，而當聖人才是終極目标！（引用：《王陽明全集 年譜》）

王陽明雕像

按理說，樹立了這樣一個遠大的目标并非壞事，畢竟人也常說“志當存高遠”。但是，王陽明的父親王華就不樂意了，因為在他看來，或者說在所有人看來，當聖人都實在是過于遙不可及了！

可是，王陽明卻一意孤行，不肯放棄，而他對于成聖之道由于缺乏明确的努力方向，所以就開始了前文所提及的“五溺”之旅。

據《王陽明年譜》記載，他在15歲就選擇了“出遊居庸三關，慨然有經略四方之志”，還練習騎射，在自己出遊路上“逐胡兒騎射，胡人不敢犯。”

倒也頗有幾分遊俠氣概。

不過，雖然王陽明在這些上面有所小成，但是他覺得這與自己的成聖之路似乎還是有所偏差，他也曾産生過懷疑。然而，在這個關鍵時刻，他遇到了一位對于他人生都有着關鍵作用的關鍵人物。這個人，就是理學大師婁諒。

婁諒向王陽明說了一句話，“聖人必可學而至。”

就這樣一句簡單的話語，讓王陽明瞬間找到了希望，照亮了他前進的路。雖然，前路依然是任重而道遠。

王陽明劇照 張晨光飾

弘治五年，王陽明迫于父親的壓力，也迫于前路的迷茫，還是參加了科舉考試。依王陽明之才本該高中狀元，可是卻因為自己過于高調而惹來非議，最終與狀元擦肩而過。不過，他自己倒是毫不在乎，還不忘來一句“世以不得第為恥，吾以不得第動心為恥。”

看來，科舉于他而言，也不過是皮毛！

此時的王陽明已經21歲了，也已經經曆了“五溺”中的前三溺，但是很遺憾他還是沒有達到自己預期的目标。王陽明這樣一個愛折騰的人自然不肯善罷甘休，于是，他之後就陸續想要通過佛教、道教這樣一些途徑來達到成為聖人這一高遠的目标。遺憾的是，他還是失敗了。

至此，“五溺”之路走完，但是成聖之路似乎還遙遙無期。而接下來，因為王陽明自己的一些行為，反而是将自己置于九死一生之地。

此事，還得從劉瑾說起。

王陽明劇照 張晨光飾

中國自古以來有太監幹政亂政的傳統，而這一現象在明朝更是屢見不鮮，而劉瑾就是其中的佼佼者。

對于劉瑾這樣一個太監把持着朝政胡作非為，很多人自然是想要推翻他，王陽明同樣不甘人後。就這樣，非但沒有扳倒劉瑾，還牽連到了所有舉報劉瑾的官員，王陽明自然也難以幸免，被抓到了錦衣衛大牢裡。

不過，好在劉瑾對于王陽明的父親王華還有幾分忌憚，所以他沒有在牢裡殺害王陽明，而是将他貶至貴州那樣一個未開化之地去當龍場驿丞。然而，劉瑾這樣一個睚眦必報之人絕非寬宏大量之人，他這樣做其實是想在半路上不顯山不露水地幹掉王陽明。

面對這樣一種困境，王陽明沒有氣餒，而是通過一些手段騙走了身後的殺手，之後毅然選擇了去貴州去上任。

不過，這次上任不說是九死一生，也差不了多少了。

王陽明畫像

首先，貴州龍場驿丞是一個不入流的官，連九品都沒達到；其次，貴州當時乃是未開化之地，環境惡劣之極。應該說，王陽明到了此處後也曾絕望過，所以當他看到又同樣貶谪的三人暴屍荒野後，一是去幫他們收屍，二是作了一篇《瘗旅文》。他在文章中用這樣一段歌來悼念這三人：

連峰際天兮飛鳥不通，遊子懷鄉兮莫知西東。莫知西東兮維天則同，異域殊方兮環海之中。達觀随寓兮莫必予宮，魂兮魂兮無悲以恫。（引用：《瘗旅文》）

我想，這些歌，是他唱給這三人的，也是唱給自己的。

應該說，在當時那種條件下，面對着惡劣的自然環境、面對着未蔔的前路、面對着難以企及的聖人之路，王陽明也不可避免的失望過。但是曆史也往往證明，這種險惡的環境，往往也有可能是一個人一生的轉機。

王陽明雕像

對于王陽明自己而言，他也自然深知“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨”之道，所以在短暫的失落之後，王陽明又開始“日夜端居澄明，以求精一”，并且不斷的以“聖人處此，更有何道？”來反問于己。在這種孜孜不倦的努力下，終于有了水到渠成的一天，“聖人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也。”（引自《王陽明年譜》）

至此，聖人王陽明橫空出世！

王陽明在追求成聖的路上，所經曆的溺于辭章、佛老等學，确實沒有為他成為聖人打通道路，但是溺于其中的作用卻不應該忽視。雖然他開創了一門全新的“心學”，但是，這門學問其實也是出于儒家學說，在這其中也或多或少地摻入了一些其它學說，尤其是與禅宗的“人人皆有佛性”（出自：《六祖壇經》）有着異曲同工之妙。

所以說，“五溺”之旅非但沒有影響了他的成聖路，反而是幫助他完成了這個積澱的過程，從而才有了日後的一朝頓悟。

參考文獻：《王陽明全集》；

《五百年來王陽明》郦波著；

《六祖壇經》。

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