三界之中紛擾，

隻為天明不了絕。

一念不生心澄然，

無去無來不生滅。

—— 拾得

一心：師傅，“三界”是什麼？

會神：佛教所說的“三界”指衆生所居之欲界、色界、無色界。三界的一切衆生都沒有擺脫“六道輪回”。欲界是沒有擺脫世俗的七情六欲的衆生所處境界。色界，遠離食、色之欲，但還未脫離質礙之身，所謂色即有質礙之意。雖無欲，卻仍有形，有相，有物質的世界，即色界。“色”是質礙的意思，無色就是沒有質礙，即指超越了物質世界的束縛，所得到的自由狀态。無色界沒有物質現象，隻剩下受、想、行、識四種生命特性。因三界迷苦如大海之無邊際，故又稱“苦海”。有雲：苦海無邊，回頭是岸。

吳大恺 禅意雪景山水畫

一意：師傅，什麼是“六道輪回”？

會神：“六道”是佛根據業報身所受福報大小劃分的。分别為：天人道(化生)、人道、畜牲道、阿修羅道（魔）、餓鬼道、地獄道（化生）。

一意：師傅，什麼是“五蘊皆空”？

會神：佛教講的“五蘊”就是色、受、想、行、識蘊。

色蘊——屬于物質界，受蘊、想蘊、行蘊、識蘊屬于精神界。五蘊是“三界”之内的生死法，空去五蘊才能超出三界的生死之外。

1、色蘊：即物質的積聚。色蘊包含五根五境（内色和外色）。五根：眼、耳、鼻、舌、身根。五境：色、聲、香、味、觸境。六根，指六種感覺器官，或認識能力。眼、耳、鼻、舌、身、意是六根。眼是視根，耳是聽根，鼻是嗅根，舌是味根，身是觸根，意是念慮之根。

2、受蘊既是領取納受之意。對于順境與逆境的領納感受，它可分為身受和心受。身受由五根和五境所引起，它有苦、樂、舍（不苦不樂）三種感受；心受由意根所引起，有憂、喜。故受有苦、樂、舍、憂、喜五種性質。

吳大恺 禅意雪景山水畫

3、想蘊：心于所知境執取形象。既是看、聽、接觸東西時，會認定所對的境有一定的相貌，然後為它安立名稱，生起認識的心理。

4、行蘊：“行”是造作之義，行蘊是驅使心造作諸業，所造作的行為有善、惡、無記三種心理，稱為心所生法，又稱為心所。

5、識蘊：佛教對識蘊的解說有大、小乘的區别，在此依據大乘的分類來解說：識蘊分為八識。八識，是佛法基本正知見，謂眼、耳、鼻、舌、身、意為前六識，第七識為意根（又名末那），第八識為如來藏（又名阿賴耶、真如等）。它又可分為三種類：一者為心，它集起諸法，并能生起種種的法，此既是指第八識－－阿賴耶識。二者為意，它恒思量我－－末那識。既是我們有一種心念，它一直執著有一個“我”，稱為意。三者為識，既是了别外境；能夠知覺外面境界的心，稱為識。

吳大恺 禅意雪景山水畫

一意：什麼是“四大皆空”？

會神： “四大”隻是“五蘊”中的一蘊（色蘊）。而已四大觀念也不是佛教發明的，是人類對于宇宙本體的初期探索而得的結果。不論五行（金、木、水、火、土）也好，佛教所講四大（地、水、火、風）也好，都是指物理界的基本元素。“四大”屬于物質界無法概括精神界。所以唯物論者以四大為宇宙的根源，佛教則絕不同意這樣的說法。

吳大恺 禅意雪景山水畫

小乘佛教講的四大是指造成物質現象的基本因緣，成為四大種，意思是說，地、水、火、風是形成一切物質現象的種子。小乘佛教觀察四大種的目的，是在使人看空我們這個由四大假合而成的色身，不以色身為實在的我，不因執取色身為我而造種種生死之業，一旦把我看空，便會進入小乘的涅槃境界，不再輪回生死。

大乘佛教的“四大”不指根本元素，而是指的物态的現象，是假非實，是幻非實。“四大”便是色蘊。同時，由于五蘊的提出，證明佛教不是隻講“四大皆空”，而是要進一步講“五蘊皆空”。尤其重要的，佛教的重心并不以“四大”為主，而是以“識蘊”為主，至于受、想、行的三蘊也是識蘊的陪襯，乃是用來顯示精神界的功用之廣而且大。

佛教不是唯物論者，是唯識論者。

吳大恺 禅意雪景山水畫

一心：師傅，怎樣理解“一念不生心澄然，無去無來不生滅”，這首詩告訴我們什麼禅理？

會神：一念不生處即為佛的境界。一念不生，就是不生起一個妄想的念頭。“無去無來，不生不滅”是指原本自性不生不滅，不住有無，亦無來去。

你難道沒有看到，三界之中的衆生忙忙碌碌，勤勞辛苦的做事，隻是為了明天過上更好的生活而沒有結束的時候。如果放下這些世間塵俗煩惱，不讓生起一個妄想念頭。心會恢複到本來的清淨狀态，突破時間和空間的假象限制，了知妙明真心是本來無來無去，不生不滅的。

吳大恺 禅意雪景山水畫

一心：佛家講“空”，凡人卻拘泥于“實”。

一意：在無限的時間、空間中，生命不斷的輪回，在無盡的生命中，我們應放下世俗煩惱，認清自己的本來面目，尋找三千世界的永恒存在。

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