【作者：趙緻生（1943-2021），發表于2011-03-30】

慢劍阿飛提出的摸管子問題，可以應用(屬性數學)的(直觀邏輯)與(不直邏輯)來進行推理與思維判斷，我們在前面的一節中已經講了(直觀邏輯)的應用。今天，我們應用(不直邏輯)對另外一個被稱為(錯覺)的試驗結果進行一樣步驟的屬性邏輯分析。

兩種分析模式相同的情況下，為什麼會産生兩種不同的相對思維判斷結果呢？這是我們在講(屬性數學)以來，第一次應用(屬性數學)的基礎理論來分析探索，解釋剖析自然現象與我們遇到的感覺認識屬性與客觀（實在屬性）之間的一體性，一理性。

在認識摸管子屬性體系的過程中，我們穿插了屬性範疇與層面之間一體性變通與結構的知識，為進一步分析摸管子問題奠定了後繼認識的知識基礎。因為屬性的(運動抑揚，更相動薄)與物質和量值表達的(運動抑揚)規律之間，存在一個虛實兩勢的點化表達問題。它的形理幾何：一個是靜止的原形，一個是變化的過程。在中國古老的（屬性科學）中，傳說有一個圖騰。但是，大家始終沒有找到，并無法認識它的原形。于是乎，意想主義的人就在玄論的引導下，一會說這個是圖騰，一會說那個是圖騰了。其實，它根本沒有理解什麼是圖騰。

圖騰，就是圖，它不是一張圖，而是兩張圖，那麼，圖騰在哪裡呢？

圖騰就在兩張圖之間，兩張圖之間是什麼呢？

久經物質與量值科學熏陶的現代人，隻千方百計地想識得圖，并沒有想到也根本無法識得兩個圖之間的關聯關系。兩個圖之間的關聯關系就是騰。

騰是什麼？就是兩張圖之間的通變與變通過程。它不在圖之中，而在圖之外。

中華圖騰的根本在哪裡？一是圖，二是騰。

圖有兩張，

騰有兩勢。

一張圖是河圖，

一張圖是洛書。

騰就在〖河圖洛書〗之外，在兩個圖的變化過程之中。所以，中華圖騰，應用有兩勢，

一是由河圖騰變成洛書，

一是由洛書騰變為河圖。

騰是變化的過程，是屬性通變與變通的知識，當然在〖河圖洛書〗中是直接看不到的。

(易經文化)之後，以易經為圖騰，以六十四卦為圖騰者層出不窮。各門派皆說自己的學說來源于中國遠古文化中的圖騰。其實，誰也沒有明白騰與圖之間到底是一個什麼樣的屬性結構關系。

我們在講解摸管子問題時，講到了手的冷熱四象與管的冷熱四象之間的關聯關系。大家用(現代科學)中的感覺認識屬性與客觀（實在屬性）去劃分它，卻怎麼樣也劃分不開，因為手冷手熱與冷手熱手，都同時具有表達感覺認識屬性與客觀（實在屬性）的意思和内涵。結果，我們又走進了物質量值科學遇到的一個新問題。這次不是隻能(一分為二)，無法(二合而一)的認識弊端了，

而是陷入(一分為二)都沒有辦法分開了。

陷入了根本沒有方法進行(一分為二)而不能自拔。

所以，我們在中間穿插了三生觀範疇與三世觀過程的通變與變通關聯關系問題的講解，其意就在于走進圖騰認識的(運動抑揚，更相動薄)的變通觀。

圖為高度抽象出來的屬性（向/相/象）形數表達，

騰為屬性變化過程所展示出來的通變與變通的規律性，這是屬性邏輯推理中的陰陽相對思維判斷基本法則。

所以，今天我們也要應用(圖騰法則)，把昨天講的内容歸納成兩個圖，更準确地來表達它們之間的圖騰屬性關系。我們可以用列車長下圖，表示左右手放在管子的中點上的屬性結構關系。

用另外一張圖表示左右手放在管子的兩端的屬性結構關系。

我們可以通過摸管子的兩個圖，得到一個摸管子問題的屬性抽象認識集合。

我們可以把它的内容分為幾個層面：

1、管子的冷熱屬性頒布由左至右，由冷變熱，是定勢，穩定的不變化屬性。

2、抽象出三個點化屬性認識點：冷端點，中點（不冷不熱），熱端點。

3、手是兩個圖之間的變化焦點，它存在屬性結構點化的位置變化與屬性變化的兩個方面。

4、手的屬性位置變化是中點屬性變化到冷熱兩端點的屬性。

5、手的屬性變化産生的感覺是兩個位置之間的屬性(運動抑揚)與(更相動薄)，騰也。

今天，我們就先把摸管子問題試驗三中的圖的部分講完了，明天，我們接着講試驗三地騰。

圖騰的屬性分析法則應用

【2011-03-31】

(觀己之動)，(定巳動己)。

(觀巳之動)，(定己動巳)。

是謂二觀。

(觀己之動)，(定巳動己)。

(觀巳之動)，(定己動巳)。

巳定則己變，己定則巳變。

則二觀通矣。

圖騰者，通二觀之學也。二觀必生二圖。二圖定，二觀出。騰定，騰變發生于二圖之間，稱為騰，騰亦可為圖，但是其圖非圖，實為二圖之通。故圖騰之學，實為屬性四象之學也。

象有四者，二虛二實，實者為圖，虛者為騰。

以上道理，我們有許多内容已經講了一年多了，甚至更久。從地球上的我們與衛星上的宇航員問題，講到現在的通變觀與變通觀，基礎的内容已經講完了。但是，大家對這段話的理解，仍然會有困難的。因為，它開始進入了一個新的認識領域，圖騰觀。

圖騰觀是繼天地化生萬物理論之後的屬性圖形認識表達體系，是(屬性數學)研究屬性問題的基本方法。所以，大家看不懂上面的内容，一定要翻閱一下前面講的(定巳動己)與(定己動巳)的基礎内容，把其中的辯證關聯關系搞清楚。如果這些東西搞不清楚，自然仍然會産生使用認識感覺與(客觀實在)來劃分手屬性與管屬性之間的不可(一分為二)的尴尬局面了。因為感覺與實在所産生的(感性認識)與客觀（實在屬性）認識之間并不存在可以劃分的(物質與精神)分離标準。相反，他們之間存在圖騰之通。所以，中國遠古文化中的圖騰學說，實質上是一個原始的理論體系，它展示出來的内容是天地化生萬物的機理。

所以，在中醫遠古理論中，也有生命圖騰的一種說法。其理論的核心則是人也是天地化生萬物的結果。人被天地化生而出，和諧于萬物化生的天地之間，是中國生命圖騰學說的最本質思想。它的原始理論起源應該來源于〖河圖洛書〗，〖天圓地方〗，〖周天曆度〗都是圖騰思想的繼續延續與發展。所以，圖騰觀是(屬性數學)的形與數的科學理論基礎。它的根本内容就是形論，而且是一個可以運動變化的形論。這就是東方(屬性幾何)與西方經典數學幾何原理的本質不同。同樣，也是我們認識解釋慢劍阿飛提出的摸管子問題中的(錯覺)不同的本質問題。

不同的知識理論體系，對一個相同的實在現象認識不同，得到的結果也會不同。但是，大家習慣了一種習慣認識之後，認識的主線則被确定，就相當大家平時為了去某個地方，習慣于走某一條路了，就會自覺不自覺的天天沿着這條路完成一個固定目标的到達。長此以往，隻要有去這個目标的欲望，自然也就聯想到了這條路。路與目标就變成了一個定式的結合，沒有辦法分割他們的存在。因為沒有路就到達不了目标，沒有目标也不會認識這條路。所以，我們也可以把圖騰分别比喻為目标與路，在兩個被(屬性數學)高度抽象出來的（向/相/象）圖形結構認識之間，尋找到一個可以溝通的騰。

所以，我們可以說，圖是一種屬性描述的(客觀實在)，騰是(客觀實在)(運動抑揚)認識的(更相動薄)。隻不過，他們分别屬于(觀己之動，定巳動己)。(觀巳之動，定己動巳)兩個不同的觀念罷了。

同樣是昨天給出的兩張圖，昨天我們看到兩張圖上的相同是管子的屬性不變，手在管子上發生了位移。那麼，我們今天反過來依據(觀己之動，定巳動己)。(觀巳之動，定己動巳)的屬性圖騰觀再來認識這個問題的時候則會發現。手被定了，而(運動抑揚)變化的内容，則應該是管子。也許有人會譏笑我，管子會動嗎？純粹是唯心主義！其實，這恰恰是（屬性科學）與物質量值科學的本質不同。物質除了位置移動之外，并不存在其它的運動方式，而屬性則不同。下面我們則用兩張圖來表達手的冷熱屬性圖騰過程。

我們可以應用(觀己之動，定巳動己)，(觀巳之動，定己動巳)的變通觀，從兩張圖中歸納出以下認識層面：

１、中點與端點的移動變遷。

２、管的冷熱屬性形成的屬性變遷方向體系。

３、手的冷熱變遷層面。

４、感覺變遷的層面。

顯然，這些屬性變化的層面，隻能在手為定位認識之後才能相對産生。管定，手定，分别得到了兩個手動，管動的兩個不同的屬性結構系統。我們稱其中一個是圖，另外一個則是騰。圖騰理論的核心就是(相對/相反/相通/相變)的形屬性（向/相/象）的結構體系。這樣，我們就可以應用(屬性數學)的（向/相/象）形論來破解慢劍阿飛的摸管子問題中産生的(錯覺)難題了

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