封面圖 |《天道》劇照

文｜風馬牛 （馮侖風馬牛）

01

多少寺廟招聘會計？

最近，一則寺廟招聘會計的新聞引發熱議。招聘方是嶺南名寺光孝寺，坐落于廣州，已走過一千多年曆史，也是全國第一批重點文物保護單位。

在此之前，不少關于寺廟招聘的信息也登上過熱搜，但當會計這個專與錢打交道的崗位與佛門淨地挂鈎，其中反差還是引起了人們的興趣。

實際上，這不是光孝寺第一次招聘會計。據其官方公衆号顯示，從2016年開始，光孝寺多次公開招聘财會相關職位，包括倉庫管理員、會計、财務主管、出納等。

2017年，光孝寺曾直接招聘注冊會計師，明确要求持證上崗。除此之外，其他财會相關職位對「持證」并無硬性規定，但對實操工作經驗提出了要求。2018年的一則招聘啟事中，更是将會計和出納列為「長期招聘」崗位。

面向社會招聘的崗位不要求出家，「在家人」也可，但有些标注了「佛弟子優先」，最低限度是「對佛教有一定的理解」。最近這則已經将此類要求剔除，可見招人不容易。

梳理多家寺廟官微發現，除了光孝寺，廣東六榕寺、上海玉佛寺、江蘇法寶寺等都招聘過财會相關職位。例如2017年，玉佛寺發布了一則招收财務主管的需求。招聘啟事寫得很佛系，未注明具體崗位要求。有讀者留言詢問年齡區間，回複也很有禅意：無年齡限制，隻需「有信仰，有夢想，有情懷」。單就這一點，對「35歲焦慮」纏身的都市打工人來說真是極其友好。

這篇納賢文下，一位讀者提到，自己應聘過攝影師職位，投出的簡曆石沉大海，對于一個有15年拍攝經驗的皈依弟子來說很傷心。

可見人才濟濟，心向佛門。玉佛寺後來提到，上次的招聘啟事發出後，上千份簡曆紛至沓來，算得上千裡挑一。真正的「佛系」打工人，不是你想當就能當的。

前段時間，知名投資人朱嘯虎提到當年餓了麼的10萬元「天使投資」，即來自這家玉佛寺。玉佛寺後來辟謠，并非天使投資，而是玉佛寺發起的大學生創業基金，提供的是全額貼息貸款，屬于慈善項目。

位于四大佛教聖地之一——五台山的普濟寺也曾以「義工」的名義招募财務人員。雖為義工，但對會計師資格證作出要求，工作内容包括所有财務工作程序，例如費用預算及稅收、财務核算分析、成本控制等。有無薪資，是義工與社招的主要區别。以義工之名，或許也有避嫌的考慮。

會計崗位越來越吃香，一證在握者更是搶手，薪酬近年來水漲船高，作為非營利機構的寺廟招納此類人才時，在薪酬方面顯然拼不過其他公司。但寺廟自有核心競争力——「佛系」，滿足了越來越多疲于奔命和内卷的都市人對歲月靜好生活的幻想。

在寺廟做會計，除了領略佛門清修之地的氣息，對于具體工作内容而言，大概與普通公司的瑣碎枯燥無異，抱有不切實際幻想的人恐怕會失望而歸。所以，不少寺廟都把「能承受較大的工作壓力」寫進會計崗位要求裡，并提醒那些一時腦熱的應聘者，「能堅持一年以上」。

此類社會招聘是真實的，對象是寺廟所需的各種專業技能人才，無須出家，例如前兩年備受關注的寺廟新媒體小編。而更早年間網上流傳的那些高薪招聘和尚法師的内容，則為謠傳。寺院出家人主要來自各大佛學院培養的學僧，從不面向社會公開招收。踏入佛門心切的打工人千萬要擦亮雙眼。

02

香火手中過，佛祖心中留

光孝寺對财務會計相關人員的需求，早有迹象可尋。

2015年，光孝寺住持、廣東省佛教協會會長明生大和尚在佛協的一次會議上發表講話，指出當前寺廟工作存在三大薄弱環節，不重視财務工作居首。他提到，不少寺院沒有建立規範的财務管理制度，住持也缺乏财務知識，導緻日常的資金使用出現混亂。

那次會議上，佛協向每位參會者都下發了《會計實操手冊》，這本小冊子由專業會計師事務所根據寺廟實際情況編寫而成，明生大和尚要求，寺院管理者人手一本。也算是煞費苦心。

即便是佛門清淨之地，與錢财打交道不僅是必須，更是日常。汪曾祺的小說《受戒》有一段關于寺廟錢财管理的描述：

仁山，即明子的舅舅，是當家的。不叫「方丈」，也不叫「住持」，卻叫「當家的」，是很有道理的，因為他确确實實幹的是當家的職務。他屋裡擺的是一張帳桌，桌子上放的是帳簿和算盤。帳簿共有三本。一本是經帳，一本是租帳，一本是債帳......這三本帳就夠仁山忙的了。另外香燭、燈火、油鹽「福食」，這也得随時記記帳呀。

當然，小廟裡一人可全盤掌管賬務，但并不規範。實際上，寺廟的财務管理古已有之，例如研究最多的唐代敦煌寺院的财務管理制度，已經達到了相當高的水平。

在傳統僧團管理的「叢林制度」中，方丈之下設「四大班首，八大執事」。四大班首不管具體事務，隻行教化之責，八大執行才是真正的管事人，其中以監院為首，也就是汪曾祺小說裡的「當家的」，在方丈領導下總理寺務，尤其是财政。庫房（财務部）除監院外，還設有都監、副寺、庫頭、莊主、監收等職務，相互配合，同時相互制約。以「四柱法」為會計法則。

寺院管理之中，财務管理本就是重中之重。财務管理的目的是規範，防止資金濫用和腐敗滋生，實現可持續發展，而不是聞錢财色變。

香火手中過，佛祖心中留，大抵如是。

外界很少了解，針對佛教财務問題，當下我國制定了專門的管理制度。例如2005年的《民間非營利組織會計制度》，2010年又下發了《宗教活動場所财務監督管理辦法(試行)》（下稱「管理辦法」）。

例如《管理辦法》第10條規定，宗教活動場所應當配備會計人員負責會計事務，或者委托具有資格的第三方中介機構代理記賬。

十年前的《管理辦法》提供了兩種選擇，還有轉圜餘地，去年11月新的《征求意見稿》裡，已經對「配備會計、出納、資産管理等必要的财務人員」提出明确要求，取消另一種選項了。

又例如《管理辦法》第32條規定，至少每年向管理機關提供财務報告，包括資産負債表、業務活動表、現金流量表等附表；第33條規定，接受信教公民的監督，定期以适當方式公布财務收支情況和捐贈情況。

但何為「适當方式」，如何接受信教公民的監督，并未具體說明。整體來看，《管理辦法》相對抽象。具體如何細化操作，隻能全憑各寺自覺。

某寺的财務管理制度，也比較簡略

再往前追溯，發布于1993年的《全國漢傳佛教寺院管理辦法》，将财務管理和資産管理單獨設為一章，其中早就提到，「應建立健全現代财務管理制度，設置會計、出納人員，各司其職，一切收支，均憑證記帳，嚴格手續。」

盡管這些規定已發布多年，但直到2015年，廣東寺廟的财務管理不規範在明生大和尚看來依舊棘手，可見落實下去并不容易。

出現挪用資金的情況，源于内部财務管理制度不健全

不隻是廣東。2020年，湖北省佛教事務服務中心對省内38個寺廟進行了走訪調查，結果顯示，38處寺院中，隻有7處單獨建立了會計賬，隻有5處按照《民間非營利組織會計制度》要求制作了财務報表。有的寺院日常買菜、勞務、購物、維修等支出的憑證基本都是白條。總體來說，呈現出「大廟規範、小廟混亂」的不平衡現象。

會計管理中最基礎的要求——會計和出納不得由一人兼任；打開功德箱時必須有三人在場，所謂「三把鑰匙」——有些小廟都難以做到。

再來看前述那些規模較大、香火鼎盛的寺廟面向社會公開招聘财會人員的行為，或許會産生不一樣的視角。除了吸納專業人才，或許也可以作為自己财務規範的證明，擺出「歡迎社會人士考察」的姿态。從這個角度來看，可以算外部監督之舉。

從一些社會新聞中，人們也可以一窺其他外部監督方式。

例如2019年的一則新聞顯示，長沙麓山寺住持聖輝大和尚離任在即，離任前有一個特别的流程：聘請湖南智超聯合會計師事務所，對其本人在麓山寺任期内的财務狀況進行審計，會計師事務所出具《離任審計報告》後，方可卸任。

再例如2020年6月，深圳市委統戰部發布了一項招标項目的公示。中标單位是深圳德永會計師事務所，金額30萬。任務是：中标人需對全市56個宗教活動場所近三年的财務情況（2017年至2019年）進行年審，主要審查其财務行為是否規範，有無存在重大的财務收支問題。

03

玉佛寺的探索

就目前整體情況來看，長三角地區的佛寺财務管理水平位于全國前列。

2014年，玉佛寺方丈覺醒法師接受采訪，提起玉佛寺引以為傲的财務管理系統，比大集團還規範。「我們這裡報銷過程，需要過五道關，由五個人簽名。我做方丈不簽任何字，不管财務，不管圖章，财務的事，都由專業的人士來管理。我們這套财務系統，是從真禅法師（玉佛寺前任方丈）開始建立起來的。」

此外，玉佛寺還有一項「身先士卒」的舉措。

2005年，出現在上海交大校園裡的僧人學員引起了媒體的廣泛報道。玉佛寺近水樓台，與上海交大安泰經濟與管理學院合作，開設了「玉佛寺高級管理人員MBA課程」，首期學員13名，都是寺裡的法師和居士。

覺醒法師接受采訪時說：「僧人學習管理知識絕對不是為了趕時髦，而是希望加強寺内的管理水平，與時俱進。」一位參與了課程的法師認為，商法課講的合同相關内容對自己很有幫助。「我們的經濟自養部門經常會涉及到一些合同，萬一碰到沒有誠信的合作方呢？」

這一舉措毀譽參半。一方認為，青燈古佛的寺廟應該與商業世界保持距離。另一方指出，身處上海這樣的國際化大都市，玉佛寺與那些深山老林的寺廟不同，拿現代管理學武裝自己無可厚非，隻要弘揚佛教的初心不改。

覺醒法師用一句 「以出世的精神做入世的事業」為自己辯護。他的理由是，從前佛教信徒多是老年人，沒有文化知識，現代的佛教徒無所不包，從學生到商人，知識面廣而豐富，經常來和出家人讨論問題，如果出家人沒有豐富的學識，一問三不知，是難以普度衆生的。

玉佛寺與上海交大合作後，寺廟與高校的結合漸成風潮，各大佛學院與高校合作辦學的情況也随之湧現，讓就讀于佛學院的學僧們可以拿到雙學位。

位于海南的南海佛學院直接開設了管理系，與傳統的漢傳佛教系、佛教藝術系并列為學院的三大系科，可見其重視程度。管理系下設寺院管理專業，所學課程除了基礎的佛學理論之外，還包括《寺院管理概論》《中國寺院管理沿革》《寺廟人力資源管理》《寺院經濟與财務管理》《寺院管理信息系統》等專業課程。

杭州靈隐寺更進一步，與同處杭州的中國計量學院合作，結合現代ISO9000質量管理理論，推出了寺院規範化管理體系。

傳統寺院與現代管理制度碰撞出了火花和異響。複旦大學哲學教授王德峰在一次講座中提到，自己有一天在複旦校園裡遇到身着袈裟的和尚，出于好奇上前詢問對方來這幹什麼，和尚說，自己是一家寺廟的監院，來學MBA課程。

王德峰愣了一下。他說自己當時心裡在想，你們廟裡的那個缽太大了，缽裡的飯已經多到需要管理的程度，佛陀托的缽很小，裝的飯吃完就夠。但這話最終沒有對那位僧人說出口。

參考資料：

[1]《新時期加強佛教寺院财務監管工作的幾點思考》 作者：洪利民

[2]《佛教叢林四大班首，八大執事》 作者：玉佛寺

[3]《探訪交大和尚MBA》 來源：新民晚報

[4]《訪上海玉佛寺方丈覺醒法師》 來源：佛教文化旅遊網

圖片來自網絡

本篇作者 | 彭彭 主編｜王滔

編審｜陳潤江 顧問｜王淑琪

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