龍與鳳，是中國人奉為祥瑞的兩個神話之物，正所謂“龍鳳呈祥”，《山海經》中的“鳳凰”其原型究竟是什麼？或者可從後世之相風鳥入手，揭開這一謎團！

我是陽Sir，深耕考古，也曾流觀山海圖

關于鳳凰的記載，在《山海經》中不在少數，其名号也有鹓雛、鸾鳥、鹑鳥、鳳鳥、皇鳥等五種之多。而其中最詳備的記載，當屬《南次三經》中的描述：

“又東五百裡曰丹穴之山。其上多金玉。丹水出焉，而南流注于渤海。有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇，首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信。是鳥也，飲食自然，自歌自舞，見則天下安甯。”

鳳凰

鳳凰之所以為人尊崇，因其具備“德、義、禮、仁、信”這五種高尚的品德，而且也是天下安甯的祥鳥。那麼，追溯起它的原型，我們就必須褪去神話的外衣，首先從它的名、它的字入手去分析：

需要說明的是，在甲骨文中所有“風”（風）字都寫做“鳳“（鳯）。這是在經過王國維論證之後，古文字界所形成的一個共識，那麼令人感到奇怪的有兩點：

甲骨文裡的鳳（風）

1.甲骨文應該是象形文字，但為何這個“鳳”字一點也看不出來“鳳凰”的樣子？

2.為什麼一個無形無質的“風”會和一個至少是具象的“鳳”采用相同的書寫方式？

先說第一點，這個“鳳”字省略了鳥所具備的基本特點，例如尖尖的喙和鋒利的爪，似乎是格外突出了字形下部那異常豐滿的羽翼！

鵬甲骨文及異型字

而這個“羽翼”的象形體，也正是“朋”字的原型，正如《說文解字》指出的：

“朋，亦古文鳳”

所以，在古人眼中，似乎“鳳”的翅膀與羽毛會令他們印象深刻，為什麼會這樣？我們後面會提到。

再說第二點之前，我們思考一個問題，如果讓你來造字，面對無形卻又充塞天地之間的風，你會用什麼符号？

風小篆寫法

古人很聰明，風雖然無形，但是卻可以藉有形之物顯現，比如上圖這個小篆的“風”，不正是旗幟飄揚的形象化表達嗎？不去直接象風之形，而是象形一面迎風招展的旗幟，從而去會意風的概念。

那麼，“風”用“鳳凰”的“鳳”來表示，是不是也意味着同樣的内在邏輯？

當然，答案是肯定的！

在漢代，漢京有相風用的銅鳥和銅鳳凰，也就是說，将一隻銅制的鳥置于表端,從鳥首的朝向判斷風向,其原理和構造已近乎現代的風向标了。

雞形風向标

郭延生《述征記》曰：

“長安宮南有靈台，高十五仞，上有渾儀，張衡所制。 又有相風銅烏，遇風乃動。一曰長安靈台上有相風銅烏，千裡風至，此烏乃動。 又有銅表高八尺，長一丈三尺，廣尺二寸，題曰太初四年造。”

靈台是古代觀象測天之處,因此很适宜設相風于其上！但是，原始的和民間的相風，肯定沒有那麼講究和精巧，可能僅僅是将羽毛綴在竹竿上，從羽毛随風飄動的角度和頻率去判斷風向和風速！

由此，我們也就能解釋，“殷墟”蔔辭中的“風”為什麼都可以寫作“鳳”了！古文字象形，風本浩蕩無涯，飄渺無迹，所以根本無法用象形文字去表現和命名。

風車

但是人們通過做成“鳳鳥”形狀的相風，卻可以将無形的風附形。風也因此被度量，于是相風就成了風的象征和标志。而相風又是以羽毛或鳥形出現，因此依據相風來命名，也就是通過鳳來命名！

此外，在《左傳》中有這樣的記載，為我們道明了少昊氏為何以鳳鳥氏為曆正，為其文武百官命名：

我高祖少皞摯之立也,鳳鳥适至,故記于鳥,為鳥師而鳥名。鳳鳥氏,曆正也;玄鳥氏,司分者也;伯趙氏,司至者也;青鳥氏,司啟者也,丹鳥氏,司閉者也。

以鳥為官

結合甲骨文以“鳳”名“風”的解釋，少昊氏以鳳鳥為曆正，所以應該也是用“相風”來測風造曆的。為什麼風會和曆法相關？古人認為“風為天地之使”，是物候的重要因素，也是節氣來臨的标志，所以也是曆序的象征！

鳥形相風

巧的是在傳說中，用于測風用的“相風”，恰恰是由少昊之母皇娥發明的，據《拾遺記》卷一雲：

少昊以金德玉，母曰皇娥……帝子與皇娥泛于海上，以桂枝為表，結熏矛為旌，刻玉為鸠，置于表端，言鸠知四時之候，故《春秋傳》曰‘司正’是也。今之相風，此之遺象也。

也就是說，“結熏矛”為旌，尚且保留着綴羽候風的遺象；那麼皇娥“刻玉為鸠”，則開後世鑄銅為候風鳥之先河！

我是陽Sir，一個擁有六塊腹肌的迷途小書童，考古學之眼，看山海經世界！

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