誰言寸草心 報得三春晖

——頌母愛古詩詞賞析

王傳學

今年5月10日是母親節，這個流行于西方的節日，已逐漸被我國人民所接受。熱愛母親，尊敬母親，感恩母親，這種情感在全人類都是相通的。

早在《詩經·邶風·凱風》裡，詩人就以南風起興，贊美母愛：

凱風自南，吹彼棘心。

棘心夭夭，母氏劬勞。

凱風自南，吹彼棘薪。

母氏聖善，我無令人。

爰有寒泉？在浚之下。

有子七人，母氏勞苦。

睍睆黃鳥，載好其音。

有子七人，莫慰母心。

《凱風》以旁襯對比的手法生動地表現了母親辛勞地養育子女的感人形象。由于長年操勞，母親的身軀如同酸棗枝條随風彎曲，腰已彎、背已駝。然而到了老年，即便有七個子女，卻無人盡孝。這種反常的情況和悲劇的命運，不禁令人對母親寄予深切同情，而對不孝子女予以譴責和鄙視。詩的末節以黃莺的啼聲婉轉動聽來比喻、諷刺子女們嘴上說的比唱的好聽，然而實際上言行不一，或言而無信，或互相推诿，造成沒有一人對母親盡孝，導緻老母在晚年時孤苦伶仃，無所依靠。

本篇是一首歌頌母愛的詩篇，作者既運用了詩經中常見的比興和複疊的手法，使感慨更入人心；也運用了反襯的手法，以有子七人亦自慚不能報母恩來襯托母親的偉大，正如唐代詩人孟郊《遊子吟》中“誰言寸草心，報得三春晖”一樣。

這首詩，是中國有文字記載的第一首贊頌母愛的詩。後人常用“凱風”來指代母愛。

元代畫家、詩人王冕的《墨萱圖》，也是用南風意象表現母愛： 燦燦萱草花，羅生北堂下。

南風吹其心，搖搖為誰吐？

慈母倚門情，遊子行路苦。

甘旨日以疏，音問日以阻。

舉頭望雲林，愧聽慧鳥語。

詩的意思是：燦燦的萱草花，生在北堂之下。南風吹着萱草，萱草搖擺着是為了誰吐露着芬芳？慈祥的母親倚着門盼望着孩子，遠行的遊子是那樣的苦啊！對母親的奉養一天一天地疏遠，來自母親的音訊一天比一天難于收到。擡頭看着天上的一片雲林，聽到慧鳥的叫聲，思念起來更是慚愧。

萱草花是中國的母親花，早在康乃馨成為母愛的象征之前，我國也有一種母親之花，它就是萱草花。它的另一稱号是忘憂（忘憂草），來自《博物志》中：“萱草，食之令人好歡樂，忘憂思，故曰忘憂草”。北堂即代表母親之意，古時候當遊子要遠行時，就會先在北堂之下種萱草，希望母親減輕對孩子的思念，忘卻煩憂。“南風吹其心，搖搖為誰吐”，寫出了母親對遊子的牽挂與擔憂。結句“愧聽慧鳥語”，表達了遊子對自己不能奉養母親的羞愧與歉意。

唐代詩人孟郊的《遊子吟》，贊美母愛，感人至深：

慈母手中線，遊子身上衣。

臨行密密縫，意恐遲遲歸。

誰言寸草心，報得三春晖。

《遊子吟》寫在江蘇溧陽。此詩題下孟郊自注：“迎母溧上作。”孟郊早年漂泊無依，一生貧困潦倒，直到五十歲時才得到了一個溧陽縣尉的卑微之職，結束了長年的漂泊流離生活，便将母親接來住。詩人仕途失意，飽嘗了世态炎涼，此時愈覺親情之可貴，于是寫出這首發于肺腑、感人至深的頌母之詩。

全詩共六句三十字，采用白描的手法，通過回憶一個看似平常的臨行前縫衣的場景，凸顯并歌頌了母愛的偉大與無私，表達了詩人對母愛的感激以及對母親深深的愛與尊敬。此詩情感真摯自然，千百年來廣為傳誦。

深摯的母愛，無時無刻不在沐浴着兒女們。然而對于孟郊這位常年颠沛流離、居無定所的遊子來說，最值得回憶的，莫過于母子分離的痛苦時刻了。此詩描寫的就是這種時候，慈母縫衣的普通場景，而表現的，卻是詩人深沉的内心情感。

開頭兩句“慈母手中線，遊子身上衣”，用“線”與“衣”兩件極常見的東西将“慈母”與“遊子”緊緊聯系在一起，寫出母子相依為命的骨肉感情。三、四句“臨行密密縫，意恐遲遲歸”，通過慈母為遊子趕制出門衣服的動作和心理的刻畫，深化這種骨肉之情。母親千針萬線“密密縫”，是因為怕兒子“遲遲”難歸。偉大的母愛正是通過日常生活中的細節自然地流露出來。前面四句采用白描手法，不作任何修飾，但慈母的形象真切感人。

最後兩句“誰言寸草心，報得三春晖”，是詩人直抒胸臆，對母愛作盡情的讴歌。這兩句采用傳統的比興手法：兒女像區區小草，母愛如春天陽光。兒女怎能報答母愛于萬一呢？懸殊的對比，形象的比喻，寄托着赤子對慈母發自肺腑的愛。

這是一首母愛的頌歌，在宦途失意的境況下，詩人飽嘗世态炎涼，窮愁終身，故愈覺親情之可貴。“詩從肺腑出，出辄愁肺腑”（蘇轼《讀孟郊詩》）。這首詩，雖無藻繪與雕飾，然而清新流暢，淳樸素淡中正見其詩味的濃郁醇美。

這首詩藝術地再現了人所共感的平凡而又偉大的人性美，所以千百年來赢得了無數讀者強烈的共鳴。直到清朝，溧陽有兩位詩人又吟出了這樣的詩句：“父書空滿筐，母線萦我襦”（史骐生《寫懷》），“向來多少淚，都染手縫衣”（彭桂《建初弟來都省親喜極有感》），足見此詩給後人的深刻印象。

清代詩人黃景仁的《别老母》，發出了極為凝重的愧母感慨：

搴帷拜母河梁去，

白發愁看淚眼枯。

慘慘柴門風雪夜，

此時有子不如無。

黃景仁一生懷才不遇，窮困潦倒，為謀生常年在外奔波。後授縣丞，未及補官即在貧病交加中客死他鄉，年僅35歲。

此詩寫詩人為外出謀生，在風雪天與老母告别的悲慘情景。

“搴帷拜母河梁去”，即掀開門簾，告訴老母，兒子就要起程動身了。但因為是遊幕謀生（遊幕是指舊時知識分子離開本鄉到外地尋求教學或投向官府求職），這種告别是無一定目的地的，所以隻能說“河梁去”（河梁：漢代李陵《與蘇武》詩之三:“攜手上河梁，遊子暮何之?……行人難久留，各言長相思。”後因以“河梁”借指送别之地）。一方面是老母難離，另一方面因生活所迫又不得不離，這種既難舍又無奈的情景，暗示了詩人極為痛苦的心情。

“白發愁看淚眼枯”，在即将告别老母外出的時候，詩人沒有直抒胸臆，表達對老母難分難舍的情感，而是著筆于老母此時的情狀：白發蒼蒼，愁容滿面，凄切悲涼，欲哭無淚。還容得着說嗎？一切傷心，都隐藏在老母的這張面孔之中，離不得舍不得，卻不得不離，不得不舍。這種情感的磨難，真令人寸腸欲斷，撕肝裂肺。至此，誰能不為之動容呢？

“慘慘柴門風雪夜”，轉入了告别老母的時空環境，詩人用“柴門”“風雪夜”兩個最簡單的詞語，極其概括典型地告訴人們，在那種環境下，一個不能掌握自己命運的人的凄楚難熬。詩人在另外的地方也有過貧窮潦倒的描述，如“全家都在秋風裡，九月衣裳未剪裁”，如果說那還隻是一種對貧愁的感歎，那末“柴門”“風雪夜”則是此時此地，此情此景了。風雪因柴門而更為肆虐，柴門因風雪而更為難忍，此時向老母告别，除了“慘慘”還有什麼可說的呢？

最後，詩人集愧疚、自責、痛恨于一身，發出了“此時有子不如無”的感慨。這種感慨是極為凝重的，它已經不是一般意義上的愛母之心，戀母之情，而變成了對那個時代的正義控訴，對所有無依、無靠、無助老者的深切同情，對天下不孝子女的嚴厲譴責，這是由個人情感到整體理念的升華，它從生育學角度告誡世人，養子無用，不如不養。因此，《别老母》詩，比起那些愛母，敬母的直描作品，更具感染力和普遍性，成為愛母作品中不朽的絕唱。

清代詩人蔣士铨的《歲暮到家》，刻畫了久别回家後母子相見時真摯而複雜的感情：

愛子心無盡，歸家喜及辰。

寒衣針線密，家信墨痕新。

見面憐清瘦，呼兒問苦辛。

低徊愧人子，不敢歎風塵。

乾隆十一年（公元1746年），蔣士铨于年終前夕趕到家中，深感母親對自己的關懷之情，寫下了此詩。詩人用樸素的語言，細膩地刻畫了久别回家後母子相見時真摯而複雜的感情，神情話語，如見如聞。

詩中着意表現的母子之情，并沒有停留在單純、抽象的叙寫上，而是借助衣物、語言行為和心理活動等使之具體化、形象化。

“愛子心無盡，歸家喜及辰”，母親對兒子的愛心沒有止境，兒子及時歸來使母親驚喜萬分，首聯上句直寫母親的愛心，下句寫久别的兒子歲暮之際回家團聚時母親的喜悅心情，一個“喜”字，包含了母親對兒子無盡的關懷和憐愛、思念和期望，是上句的最好注腳。

“寒衣針線密，家信墨痕新”，說禦寒的冬衣縫得針腳細密，問候的家信墨痕尚新。這兩句詩極力突出母親對兒子的關懷和思念：細細縫好禦寒的冬衣，時時捎去噓寒問暖的家信。那一針一線，一字一句中蘊涵了多少慈母的愛心。一個“密”字，道出了母親對兒子的憐愛；一個“新”字，道出了母親心中的思念和關懷。

“見面憐清瘦，呼兒問苦辛”，說母親一見面便心疼兒子的面容清瘦，叫着孩子問起一路上的艱辛。這裡叙寫母親與兒子相見時的情景，進一步表現了母親對兒子的憐愛：看到兒子面容清瘦，母親心中十分憐惜，連忙把兒子叫到自己跟前，仔細詢問一路上的風塵勞頓，問長問短，反反複複，不厭其煩。一“憐”一“問”，慈愛之心，躍然紙上。

“低徊愧人子，不敢歎風塵”，寫兒子心中慚愧自己沒有盡到孝敬母親的責任，不敢向母親訴說那一路的風塵，這裡通過直抒詩人的慚愧心情表達出母子之間的深情。在慈愛的母親面前，詩人心中百感交集：一方面充滿了對母親的感激和敬愛，另一方面也感到十分内疚，由于自己出門在外未能在母親膝下承歡盡孝，深感未盡到人子的責任，從而辜負了母親的拳拳之心。因此，不敢訴說自己旅途的艱辛。除了慚愧之外，此處也含有擔心直言遠行的勞頓，會使母親更加心疼的含義，因此“不敢歎風塵”，自然也蘊涵了“誰言寸草心，報得三春晖”的意味。

此詩是一首表現母子骨肉親情的佳作。詩中通過描述久别回家的遊子與母親相見時的情景，頌揚了母愛的深厚和偉大。

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