中孚卦：論忠信之道。

（原文）兌下巽上，《中孚》：豚魚吉；利涉大川，利貞。

六三 得敵；或鼓或罷，或泣或歌。 上九 翰音登于天，貞兇。

九二 鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。 九五 有孚攣如，無咎。

初九 虞吉；有它不燕。 六四 月幾望，馬匹亡；無咎。

釋讀：

兌下巽上，《中孚》：豚魚吉；利涉大川，利貞。

《彖》曰：《中孚》；柔在内而剛得中，說而巽，孚乃化邦也。豚魚吉，信及豚魚也。利涉大川，乘木舟虛也。中孚以利貞，乃應乎天也。

《象》曰：澤上有風，中孚。君子以議獄緩死。

《卦象》：兌内巽外。指喻此卦論述人臣之權。《兌》卦為卦之體，《臣典》。《巽》卦為卦之用，《權典》；權衡算度也。

《卦名》：中孚。（忠信也。中，忠也。孚，符也；合也；信也）。忠信為一事也，臣曰忠，君曰信。

《卦辭》：“豚魚吉”者，不背死不忘生，忠信之宜也。不欺弗知，忠信之至也。

“利涉大川”者，忠不可暴，信不可犯。忠信之人，可與之共患難也。

“利貞”者，忠信，當為人際交往之準則。貞；表儀、準則、正也。

注疏：

豚魚：士民用于祭奠之物。《國語》曰：‘豚犬之奠，恤士之禮也；魚炙之薦，恤民之禮也。’吉：适宜。祭奠之時、物、名，無過無不及也。

‘豚魚吉’者，不訛不孚，不欺弗知，至忠至信也。

《禮記》雲：喪禮．忠之至也．

‘利涉大川’者，忠信之為具，足以濟大難也。《周易注》雲：既有誠信，光被萬物，萬物得宜，以斯涉難，何往不通？故曰“利涉大川”。

‘利貞’者，忠信，人臣之表儀也。利為人際交往之準繩也。

《禮記》雲：忠信之人．可以學禮．苟無忠信之人．則禮不虛道．是以得其人之為貴也．

‘豚魚吉’，闡明了何謂‘忠信’。

‘利涉大川，利貞’，闡述了‘忠信’之為用。

‘豚魚吉’言‘祭奠之禮備矣’，指喻‘不欺逝人’矣。

‘豚魚’是社會下層人士用以祭奠逝者之物。《楚語》雲：‘國君有牛享，大夫有羊饋，士有豚犬之奠，庶人有魚炙之薦。’

社會下層之人，忠信若此，況君子乎？

‘利貞’強調的是‘忠信當為兌（臣子）以行巽（用權）之法則’。人臣在度量其人或其事時，當以忠信為準則。

[周易正義疏]曰：“中孚，豚魚吉”者，“中孚”，卦名也。信發於中，謂之中孚。魚者，蟲之幽隐。豚者，獸之微賤。人主内有誠信，則雖微隐之物，信皆及矣。莫不得所而獲吉，故曰“豚魚吉”也。“利涉大川，利貞”者，微隐獲吉，顯者可知。既有誠信，光被萬物，萬物得宜，以斯涉難，何往不通？故曰“利涉大川”。信而不正，兇邪之道，故利在貞也。

不訛不孚，忠之至也。不欺弗知，信之至也。忠積則可親也，信積則可信也。忠信積而民弗親信者，未之有也。至忠如土，化物而不伐。至信如時，畢至而不結。忠人無訛，信人不倍。君子如此，故不忘生不倍死也。《忠信之道》

公家之利，知無不為，忠也。送往事居，耦俱無猜，貞也。《左傳》

可以利公室，力有所能，無不為，忠也。葬死者，養生者，死人複生不悔，生人不愧，貞也。《晉語》

諸侯之大夫盟于宋，楚令尹子木欲襲晉軍，曰：「若盡晉師而殺趙武，則晉可弱也。」文子聞之，謂叔向曰：「若之何？」叔向曰：「子何患焉。忠不可暴，信不可犯，忠自中，而信自身，其為德也深矣，其為本也固矣，故不可抈也。今我以忠謀諸侯，而以信覆之，荊之逆諸侯也亦雲，是以在此。若襲我，是自背其信而塞其忠也。信反必斃，忠塞無用，安能害我？且夫合諸侯以為不信，諸侯何望焉，為此行也，荊敗我，諸侯必叛之，子何愛于死，死而可以固晉國之盟主，何懼焉？」是行也，以藩為軍，攀辇即利而舍，候遮捍衛不行，楚人不敢謀，畏晉之信也。自是沒平公無楚患。《晉語》

　　人君苟能至誠動于内，萬民必應而感移。堯舜之誠，感于萬國，動于天地，故荒外從風，鳳麟祥舞，下及微物，鹹得其所。易曰：‘中孚，豚魚吉。’此之謂也。《新序》

初九 虞吉；有它不燕。

《象》曰：初九虞吉，志未變也。

初爻，志之要：初九，震爻，本剛；忠信本于心誠。

‘虞宜’者，祭之以禮，忠信之宜也。《左傳》雲：‘事死如事生，禮也。’《左傳》曰：‘犧牲玉帛，弗敢加也，必以信。’

‘有它不燕’者，《禮記》雲：喪祭之禮廢，則臣子之恩薄，而背死忘生者衆矣。

《左傳》曰：居喪而不哀，在戚而有嘉容，是謂不度。不度之人，鮮不為患。

虞：虞祭，新葬之祭。《檀弓》曰：葬日虞，不忍一日離也。

吉：宜。有它：有不符，有不度。不燕：不安也。

‘虞吉’即 ‘豚魚吉’， 言‘盡禮于過世之人。’《祭義》雲：“文王之祭也，事死如事生。”‘不欺死者’，信也。‘不求其報’，忠也。

象評之：‘初九虞吉，志未變’者，系心於一，不欺弗知，本于心誠矣。

《論語》雲：孟懿子問孝。子曰：無違。樊遲禦，子告之曰：孟孫問孝于我，我對曰無違。樊遲曰，何謂也？子曰：生，事之以禮；死，葬之以禮；祭之以禮。

《周易注》：志未能變，系心于一，故"有它不燕"也。

禮有五經．莫重于祭．夫祭者．非物自外至者也．自中出生于心也．心怵而奉之以禮．是故唯賢者能盡祭之義．《祭統》

　　 季劄之初使，北過徐君。徐君好季劄劍，口弗敢言。季劄心知之，為使上國，未獻。還至徐，徐君已死，于是乃解其寶劍，系之徐君冢樹而去。從者曰：徐君已死，尚誰予乎？季子曰：不然。始吾心已許之，豈以死倍吾心哉！《史記》

踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。《中庸》

魯公索氏，将祭而亡其牲．孔子聞之曰：“公索氏不及二年将亡，後一年而亡．”門人問曰：“昔公索氏亡其祭牲，而夫子曰，不及二年必亡，今過期而亡，夫子何以知其然？”孔子曰：“夫祭者，孝子所以自盡于其親，将祭而亡其牲，則其餘所亡者多矣．若此而不亡者，未之有也．”《孔子家語》

孝子之祭可知也．其立之也．敬以诎．其進之也．敬以愉。其薦之也，敬以欲。退而立．如将受命．已徹而退．敬齊之色．不絕于面．孝子之祭也。立而不诎．固也。進而不愉．疏也。薦而不欲．不愛也。退立而不如受命．敖也．已徹而退．無敬齊之色．忘本也．如是而祭．失之矣．《禮記》

九二 鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾糜之。

《象》曰：其子和之，中心願也。

二爻，形之要：九二，坎爻，國士。

‘鳴鶴在陰，其子和之’者, 臣之忠也。君出言于内是鶴鳴，臣勞事于外是子和。

‘我有好爵，吾與爾糜之’者，君之信也。《管子》曰：故軒冕立于朝，爵祿不随，臣不為忠。臣不失事，忠也；君不失賞，信也。誠信之德，在臣謂之忠，在君謂之信。

鶴知夜半，故雲“鳴鶴在陰”。爵：爵祿。好爵：高官厚祿。糜：分之，共之。

《周易注》雲：立誠笃至，雖在闇昧，物亦應焉，故曰“鳴鶴在陰，其子和之”也。不私權利，唯德是與，誠之至也，故曰我有好爵，與物散之。

忠信重祿，所以勸士也。《中庸》

易曰：「鳴鶴在陰，其子和之。」言士民之報也。《新書》

「鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。」子曰：「君子居其室，出其言善，則千裡之外應之，況其迩者乎？居其室，出其言不善，則千裡之外違之，況其迩者乎？言出乎身，加乎民；行發乎迩，見乎遠。言行，君子之樞機。樞機之發，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地也，可不慎乎！」《系辭》

六三 得敵；或鼓或罷，或泣或歌。

《象》曰：或鼓或罷，位不當也。

三爻，節之要：六三，兌爻，失道；失誠信之節也。

‘得敵’者，異類也。

‘或鼓或罷’者，令行不一，臣有不忠也。

‘或泣或歌’者，賞罰相悖，君有不信也。

得敵：匹敵。敵猶言異。《周易注》：對而不相比，敵之謂也。

”或：兩擇之辭。鼓：進；罷：止；戰事，聞鼓則進，聞金則罷。泣：悲；歌：喜。

忠信相匹敵者，臣有不忠則其行必有不信；君有不信則其臣必有不忠。

‘或鼓或罷’是行為不一；‘或泣或歌’是結果不一。

上不信下不忠，上下不和，雖安必危。《說苑》

君壹置則儀，則百官守其法。上明陳其制，則下皆會其度矣。君之置其儀也不一，則下之倍法而立私理者必多矣。是以人用其私，廢上之制，而道其所聞，故下與官列法，而上與君分威。國家之危，必自此始矣。《管子》

六四 月幾望，馬匹亡；無咎。

《象》曰：馬匹亡，絕類上也。

四爻，用之要；六四，巽爻，本柔（用陰柔之行而讓之。《左傳》讓，德之基也。）。

‘月幾望，馬匹亡’者，心競于德，而不以力争功，臣之大忠也。《堯典》雲：允恭克讓。此之謂乎？

‘無咎’者，大忠似佞；毋咎也。

幾：幾近于。望：滿月。馬：争速緻遠之具。亡：逃也；失也。

無咎：毋咎。

日，發光體；其光明而耀；陽行之物，有陽德無陰德；古人喻君德。

月，反光體；其光明而不耀；陰行之物，有陰德無陽德；古人喻臣德。

‘月幾望’者，功德幾近圓滿之時。功德之處，為人臣者不可行的太圓滿，留些與人是推功矣。‘馬匹亡’者，推功逃名之謙辭；猶言：不是我自高潔，認為功名不值得争，而是我的馬丢了，無法與人相競。‘毋咎’者，大忠似佞，毋責難也。

心競于德而不以力争，推功讓名，忠臣之行也。有陰德無陽德，不逐名不求利，功成身退，話還說的謙卑得體，不使他人難堪。

《禮記》曰：君子恭敬樽節退讓以明禮。《疏》應受而推曰讓。

《周易正義》：居正履順，以承于五，内毗元首，外宣德化者也。充乎陰德之盛，故曰"月幾望"。馬匹亡者，棄群類也。若夫居盛德之位，而與物校其競争，則失其所盛矣。

《左傳》曰：讓，德之主也。讓之謂懿德。

《論語》曰：子曰：孟之反不伐。奔而殿，将入門，策其馬，曰：‘非敢後也，馬不進也。’

《禮記》曰：忠信，禮之器也；卑讓，禮之宗也。

《孟子》雲：辭讓之心，禮之端也。

《藝文類聚》魏武帝雜事曰：辭爵逃祿，不以利累名，不以位虧德之謂讓。

魯連既說秦軍，秦軍為卻，平原君欲封魯連，魯連辭謝者三，終不肯受，平原乃置酒，酒酣起前，以千金為魯連壽，連歎曰：所貴天下之士者，為人排患釋難解紛而無所取也，即有取者，是商賈之事，連不忍為也，遂辭而去，終身不複見。

初爻，盡其心而不求報答。四爻，盡其能而不求功名。家之孝子，國之忠臣矣。

為名利所驅使之人，很少能做到真正的忠信。

靡笄之役，郄獻子師勝而返，範文子後入。武子曰：「燮乎，女亦知吾望爾也乎？」對曰：「夫師，郄子之師也，其事臧。若先，則恐國人之屬耳目于我也，故不敢。」武子曰：「吾知免矣。」《晉語》

靡笄之役，郄獻子見，公曰：「子之力也夫！」對曰：「克也以君命命三軍之士，三軍之士用命，克也何力之有焉？」文子見，公曰：「子之力也夫！對曰：「燮也受命于中軍，以命上軍之士，上軍之士用命，燮也何力之有焉？」栾武子見，公曰：「子之力也夫！」對曰：「書也受命于上軍，以命下軍之士，下軍之士用命，書也何力之有焉？」《晉語》

九五 有孚攣如，無咎。

《象》曰：有孚攣如，位正當也。

五爻，成之要：九五，坎爻，國士；

‘有孚攣如’者，同甘共苦，志善也。‘苟富貴，莫相忘’也。

《管子》曰：‘賞在信誠，體之以君臣。’

‘毋咎’者，固結于《中孚》，君臣猶一體，有福同享；既往不咎也。

忠信相抱。臣不能死于無信之君，君不能信于不忠之臣，事理之故然也，無可責難也。

攣：同‘孿’，孿如，如一體。

依爻意或為‘有福攣如’，近于‘有福共享’之意；對應于九二‘我有好爵，吾與爾糜之。’

狡兔得而獵犬烹，高鳥盡而強弩藏。君臣不難于共患難，多難于共享福。

‘毋咎’者，本于忠信則既往不咎也。

或言，忠信之人，多剛正之行，危難之中，直言快語，難免有失禮之舉；為人君當考諒其本于忠信，而既往不咎也。

鄭伯嘉來納女、工、妾三十人，女樂二八，歌鐘二肆，及寶鏄路車十五乘。公錫魏绛女樂一八、歌鐘一肆，曰：「子教寡人和諸戎狄而正諸華，于今八年，七合諸侯，寡人無不得志，請與子共樂之。」魏绛辭曰：「夫和戎狄，君之幸也。八年之中，七合諸侯，君之靈也。二三子之勞也，臣焉得之？」公曰：「微子，寡人無以待戎，無以濟河，二三子何勞焉！子其受之。」君子曰：「能志善也。」《晉語》

上九 翰音登于天，貞兇。

《象》曰：翰音登于天，何可長也。

上爻，務之要：上九，艮爻，得道；大信不言。

‘翰音登于天，貞兇’者，‘君子屢盟，亂是用長’也。

忠信發于心誠，而不發于聲高也。

翰音：雞用為盟詛之物時稱‘翰音’。《禮》薦牲，雞稱翰音也。

貞，表儀也。兇，危也。

古時民之交疑，盟詛用雞。登于天：喻盟詛之事盛也。

人互不信，方以盟詛要之，以盟詛作為誠信的保證，正是社會缺乏誠信的表現。

人事疑則鬼事興；唯認為人不可信時，方乞于鬼神以要之。

盟者不信，信者不盟；盟詛愈盛，世事愈險。

《詩毛疏》雲：凡國有疑，會同則用盟而相要也。…民不相信，則盟詛之；君以豕，臣以犬，民以雞。

　在市場上常常可以看到一種情況：那個叫喊得最兇的和發誓發的最厲害的人，正是希望把最壞的貨物推銷出去的人。《列甯》

子墨子曰：「季孫紹與孟伯常治魯國之政，不能相信，而祝于叢社，曰：『苟使我和。』是猶弇其目，而祝于叢社曰：『苟使我皆視』。豈不缪哉！」《墨子》

大忠不說，大信不期。不說而足養者，地也；不期而可遇者，天也。節天地也者，忠信之謂此。《郭店簡（李零）》

象評之：‘翰音登于天，何可長’者，信不由衷。多盟厚質，終無久信之理。

《周易正義疏》曰：翰，高飛也。飛音者，音飛而實不從之謂也。信衰則詐起，而忠笃内喪，華美外揚，若鳥於翰音登于天，虛聲遠聞也，故曰“翰音登于天”。虛聲無實，正之兇也，故曰“貞兇”。虛聲無實，何可久長。

魯人有周豐也者，哀公執摯請見之，而曰不可。公曰，我其已夫。使人問焉，曰：有虞氏未施信于民而民信之，夏後氏未施敬于民而民敬之，何施而得斯于民也。對曰：墟墓之間，未施哀于民而民哀。社稷宗廟之中，未施敬于民而民敬。殷人作誓而民始畔，周人作會而民始疑。苟無禮義忠信誠悫之心以莅之，雖固結之，民其不解乎。《禮記》

‘豚魚’ 與 ‘翰音’，都是小民所用之物，反映的社會風氣截然不同。

一個是不欺死者；一個是活人不如死雞可信。

初爻志：本于心誠，不圖報答。

二爻形：下忠上信。

三爻節：心異則行悖。

四爻行：不逐名利。

五爻成：忠信相報。

上爻務：信誠不在聲高矣。

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