今天，我們将開始第78章《正言若反》第一層面的分享。

天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之也。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以聖人雲：受國之垢（gòu），是為社稷主；受國之不祥，是謂天下王。正言若反。

天下沒有比水更柔弱的，但攻擊堅強沒有誰能勝它，沒有什麼能夠代替它。

弱可勝強，柔可勝剛，天下都知道，但做不到。

因此聖人說：承擔國家的恥辱，才稱得上國家的君主；承受國家的災難，才稱得上天下的君王。正面的話好像反面。

第一部分中，老子對大自然中最接近大道品質的水緻以了最崇高的贊歎；第二部分中，老子向踐行水的大道品質而讓世界因之更美麗的行道者們緻以了最崇高的敬意！

本章的中心點就是講“柔弱”。柔弱是根據自然規律的特點而采取的解決問題的策略。柔弱是智慧和能力，可以變不利為有利，化消極因素為積極因素。

今天我們進入，第一層面：“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之也。”

水把自己的身段放在最卑下的地位，雖然它看來是卑下的，但老子所要說明的是：柔弱的東西必能勝過剛強的東西——它能穿山透石，淹田毀舍，任何堅強的東西都阻止不了它、戰勝不了它！

由此推而言之，學道之人就要像水一樣，甘願處于卑下柔弱的位置，對任何人、對天下都要做到《道德經》第八章《上善若水》中所描述的水之品質，即：

一是“水善利萬物而不争”中的利他與不争；

二是“居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時”中的“七善”。水具有凝聚能力和凝聚精神，同時它亦具有均衡分布的能力。

水的柔弱，令它可以輕易地被各種容器分割開，但在容器内，水又會凝聚成一個整體，并且均勻地分布着；而不像其他堅硬的東西，它們被分割後，就不能再成為一個整體，更無法均勻分布。

這就是說水的柔弱，成就了它強大的凝聚能力和平衡能力，這是其他任何堅硬的物體所無法比拟的。

也正是因為水的柔弱，它才對萬物沒有什麼傷害，并有利于萬物；也正是因為水的凝聚與平衡能力，使得它們能夠形成更大的集體，像江河、湖泊以及大海那樣的寬廣與博大，而這種寬廣與博大更體現出了水的包容性。

老子說水的性格是柔弱的，不是停留在字面上，也不是通常人們所說的軟弱無力的意思，老子闡述宣揚的“卑下屈辱”的觀念，實際上反而能夠保持高高在上的地位，具有堅強的力量。

但在現實生活中，強勝弱、剛勝柔是正常的物理現象，在自然界中所謂的“弱肉強食”說的也是這個道理，所以人們習慣于要讓自己變得剛強、變得強大，也是無可厚非的。

然而，這隻是人們從個體對個體之間發生的現象而得出的結論。

但從道的層面上看，透過整個自然界的現象去看本質，則會發現弱與強、柔與剛都是自然規律中本來屬性的辯證概念。

很多人往往站在自我的立場上，隻看到了剛強之有益，而看不到柔弱之有利，這就是一種認識上的失衡。

而認識上的失衡，必然導緻行動上的失衡，進而導緻人人都因為自私自利而争鬥不斷，從而破壞人類整體的平衡，最終破壞大自然的平衡，在葬送他人的同時，也葬送了自己……

同理，人的精神對于肉體來說是柔弱的，如果我們忽視了精神的作用，什麼都是以肉體的滿足為重，那麼人必然會成為感官、欲望的奴隸！現在得病的人越來越多，其中很大一部分原因就在于人類過度的吃、喝、玩、樂。

當然，人類的精神領域之中，還有柔弱與剛強之分。例如，仁愛與謙下是屬于柔弱的，而仇恨與傲慢是屬于剛強的；仁愛與謙下有利于人與人之間的團結，而仇恨與傲慢卻會破壞人與人之間的和諧。

因此，古今中外的聖人都提倡水的仁愛精神以及與人為善的和諧精神。

柔弱就像一隻無形的宇宙之手一樣，實施着巨大的威力，讓世界萬物秩序井然。一部《道德經》在講道的智慧，也在說柔的智慧，柔性思維是老子教給我們的重要思維方式。

柔有大柔小柔、正柔反柔、強柔弱柔、虛柔實柔、明柔暗柔等多種形式和多種類别。不同形式和不同類别的柔具有不同的功能，能夠明白它們的區别并巧妙地加以運用，就能發揮出剛所不及、剛所不能的作用。

老子的柔性思維一旦成為家庭思維，這個家族一定是家和萬事興的。反過來，一個家庭如果剛性思維占了上風，那麼家中必定少不了磕磕碰碰、火花四濺；一個家庭的女主人如果習慣于“河東獅吼”，那這家也就攤上大事了……道德傳家，千萬别忘了是傳承柔性思維。

今天的分享先到這裡。

明天，我們将繼續第78章《正言若反》第二層面《道德經-連載432：守住弱，便是守住了發展的生機》（可直接點擊浏覽）的分享。

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