《道德經》是“道”的智慧，不逞強，不任性，水利萬物而不争，清靜為天下正。這裡摘出經典中的10個“夫唯”，感受老祖宗“無為無不為”的智慧，讓我們沒有困頓時，藏鋒于拙，守拙于内，打開另一扇門，讓人生立于不敗之地。正所謂：執大象，天下往。

〖原文〗上善若水，水善利萬物而不争。處衆人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不争，故無尤。

〖譯文〗最高尚的品格就像水一樣，水默默滋潤萬物而不相争、不争先。靜靜待在人們并不喜歡的低窪處，所以它的行為最接近于“道”。居處于下默默無聞，心如深淵包容萬物，交往真誠友善，言談重信踐諾，為政順道善治，處事有條不紊，舉止應時有節。正因為不與萬物相争，所以就不會有失誤。

做人如果能如水，那就是最高的“德”了，上德。滋養萬物而默默無聞。不争是美德，也是格局，但功德卻無與倫比。因為，并不是不做事，而是不去争，哪還會有失誤瑕疵？做人如此，何謂之大？

〖原文〗古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫不唯不可識，故強為之容：豫兮，若冬涉川；猶兮，若畏四鄰；俨兮，其若客；渙兮，若冰之将釋；敦兮，其若樸；曠兮，其若谷；混兮，其若濁。孰能濁以止，靜之徐清？孰能安以久，動之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。

〖譯文〗古時候明于治道的人，幽微精妙、深奧通達、深邃玄遠，不是一般人可以理解的。正因為他難以認識，所以隻能勉強加以描述：小心謹慎遲疑不決啊，就好像寒冬裡赤腳踩水過河；心懷畏懼警覺戒備啊，就好像四周鄰國都布滿強敵；恭敬嚴肅鄭重其事啊，就好像要去赴宴作客；行動灑脫合于潮流啊，就好像春天裡冰塊緩緩消融；純樸厚道敦厚誠實啊，就好像原料尚未雕琢；襟懷寬廣曠遠豁達啊，就好像空曠深幽的山谷；雄渾雄厚啊，就好像濁流盈江河。誰能讓濁流不再洶湧，在安靜中慢慢澄清？誰能在長久的安定之後，再讓它萌動生機？保持此“道”之人永遠不會自滿。正因為他從不自滿，所以才能夠棄舊更新。

人生很難過的關，是自滿，也就是下文第22、24章所講的自見、自是、自伐、自矜，稍有成就，就自以為了不起。這一章講了這麼多道理，就是告誡我們切不可自滿。要永遠保持空杯心态，才能接納新事物，才能吐故納新。太滿就缺乏了回旋的餘地，就不能回旋。

〖原文〗曲則全，枉則直；窪則盈，敝則新；少則得，多則惑。是以聖人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰，不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不争，故天下莫能與之争。古之所謂"曲則全"者，豈虛言哉？誠全而歸之。

〖譯文〗委曲反能保全，彎曲反能伸直；低窪容易充盈，陳舊反能更新；缺少便會獲得，貪多反而迷惑。所以有德有道之人，堅守這一原則而作為天下的楷模範式。不自我表現，就能是非分明；不自以為是，就能聲名彰顯；不自我誇耀，就能建立功勳；不自高自大，就能長存久遠。正因為不與人争，所以全天下都沒人與他相争。古人所謂“委曲反能保全”的話，怎麼會是空話呢？實實在在做到周全，就能通達于道。

本文語出第22章。這可真是深刻的辯證法。自己不去争，那别人想與自己争也沒法争。然而，争是不争，不争是争。不争反而才能得到所争取的東西。古之所謂"曲則全"者，豈虛言哉？不得不說這是個大智慧。

〖原文〗上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧，進道若退，夷道若纇，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質真若渝，大方無隅，大器免成，大音希聲，大象無形。道隐無名。夫唯道，善貸且成。

〖譯文〗上士聽了道，會努力去實行；中士聽了道，将信将疑；下士聽了道，哈哈大笑。不被嘲笑，那就不足以成其為道了。因此，曾經有人這樣說：光明的道看上去是昏暗的，前進的道看上去是後退的，平坦的道看上去是崎岖的，高尚的德行好似低位的峽谷，太過潔白反而感覺似有污垢，廣大德行反而覺得有所欠缺，建立道德秩序反而覺得偷偷摸摸，純潔純真反而覺得有假，最大的方方正正反而沒有棱角，最大的器物事物沒辦法去制作完成，最響亮的聲音反而聽來無聲無息，最大的形象反而無影無蹤。大道深邃廣闊幽隐而沒有名稱。正因為存在道，才能使萬物善始善終。

道就是萬物運行的規律，看不見摸不着，但始終無影無蹤無聲無響地存在着，支配着萬事萬物的運行。要慎始如終，慎終如始，有始有終，善作善成，不能不遵循這個規律。

〖原文〗治人事天，莫若啬。夫唯啬，是謂早服；早服謂之重積德；重積德則無不克；無不克則莫知其極；莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久。是謂根深固柢，長生久視之道。

〖譯文〗治理百姓，事奉天道，沒有比收斂節制更好的辦法了。隻有收斂節制，才能夠早作準備、早早事從于道；早事從于道，就可以是不斷增加積累功德；積累功德，就沒有什麼是不能攻克的；攻無不克就令人深不可測，就沒人知道其終極；無人知其終極，就可以治理國家、保全國家。有了保全國家之道，國家就可以長治久安。這就是國運長久、長生不老之道。

簡約、簡單、收斂、節制，甚至吝啬，是道家思想的重要内容，隻有這樣才能早做打算，因為時刻保持着謹慎的心态。凡事早做準備，見微知著，履霜堅冰至，預見未來，還有什麼是不可戰勝的？

〖原文〗天下皆謂我大，大而不肖。夫唯不肖，故能大。若肖，久矣其細也夫！我恒有三寶，持而寶之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長。今舍其慈且勇，舍其儉且廣，舍其後且先，則死矣。夫慈，以戰則勝，以守則固。天将建之，如以慈垣之。

〖譯文〗天下人都說我大，我講的道很偉大，大的不像個樣子，不像任何具體事物的模樣。正因為不像個樣子，不像任何具體的事物，所以才能叫做大。如果它類像某一個具體事物，那就很渺小了。我有三件法寶執守且珍重它：第一件叫做慈愛；第二件叫做儉啬；第三件是不敢争先走在天下人的前面。因為慈愛所以能勇敢，因為儉啬所以能廣博大度，因為不敢走在天下人前面，所以能成為萬物的首長。現在丢棄了慈愛而追求勇敢；丢棄了儉啬而追求大度；舍棄了退讓而求争先求進，那就死定了。憑借慈愛，征戰能獲勝，守城能堅固。老天爺要建立什麼，都是用慈愛去護佑他。

大的看不見摸不着，才叫大，宇宙才叫大，地球相對就是小了。大道無痕，大象無形，形而上者謂之道，形而下者謂之器。我們如果拘泥于一點一滴，局限于一城一池，格局就小了，要時刻提醒自己自己很渺小。如下文第71章所言。

〖原文〗吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以聖人被褐而懷玉。

〖譯文〗我講的這些話很容易理解，很容易施行。天下沒有人能理解，沒有誰能實行。言論有主旨，行事有要領。正由于人們不理解這個道理，因此才不懂我。能理解我的人很少，那麼我就更高貴了。因此有道的聖人總是穿着粗布衣服，而懷裡卻揣着美玉。

這是老子在自嘲自言自語。因為人們都不學道、不知道、不行道，所以能取法于我的人很少，也就很難得。其實也就是這麼回事，人們都樂于學習一些技能技藝，因為得活着得生存得養家糊口，對某些寬廣無垠的大道理，反而視而不見聽而不聞。

〖原文〗知不知，尚矣；不知知，病也。聖人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

〖譯文〗知道自己有所不知，那是很高明、很厲害的。不知道卻自以為知道，這就是很糟糕、有毛病的。聖人之所以是聖人而沒毛病，是因為他們不把“不知”當做“知”。正因為把不知這個毛病當作毛病，所以就沒毛病、沒缺點、很厲害、很高明。

本文語出第71章。知之為知之，不知為不知。我們經常犯這樣的錯誤，經常掩耳盜鈴，這是個大毛病，得治！隻有把不知心安理得認可不知，才能有進步，才能是沒病。

〖原文〗民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以聖人自知不自見，自愛不自貴。故去彼取此。

〖譯文〗人民不畏懼威壓，那麼可怕的禍亂就要到來了。不要逼迫人民不得安居、居無所在，不要妨礙人民謀生的道路。正因為不壓迫，所以才不厭棄。有道的聖人不但有自知之明，而且也不自我表現；有自愛之心也不自顯高貴。所以要舍棄後者（自見、自貴）而保持前者（自知、自愛）。

〖原文〗民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生。

〖譯文〗人民所以遭受饑荒，就是由于統治者吞吃賦稅太多，所以陷于饑餓。人民之所以難于治理，是由于統治者胡亂非為，所以難于治理。人民之所以輕生冒死，是由于統治者用民脂民膏把自己養的太好，所以死都不算什麼了。正因為人民不追求奢靡生活，所以比追求享受、自以為高貴的人高貴。

老子追求無為而治，本75章有濃厚的“民為貴”思想，老百姓才是真正的英雄，才是曆史的創造者。

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