《題西林壁》是統編版四年級上冊第三單元第9 課古詩三首中的第二首詩。 這是一首哲理詩，但詩人不是抽象地發議論，而是緊緊扣住遊山談出自己獨特的感受，借助廬山的形象，用通俗的語言深入淺出地表達哲理，故而親切自然，耐人尋味。

我們運用還原矛盾的策略，先來解讀一下這首詩，看看我們能不能發現普通讀者發現不了的矛盾。

廬山是中國著名的風景區。那麼去廬山，蘇轼有沒有可能會寫一寫廬山的水呢？詩中他是沒有寫的，但是有可能會寫的。

廬山風景之所以出名很重要的原因是廬山的水非常有名。其中最出名的毫無疑問就是廬山的瀑布。當年李白遊廬山，就寫了一首《望廬山瀑布》。

“日照香爐生紫煙”寫的是瀑布的背景，特别是“生紫煙”渲染了一種神秘的高貴的氛圍。

“遙看瀑布挂前川”這個“挂”字簡直就是神來之筆啊，本來瀑布是動态的，現在“瀑布挂前川”化動為靜，神來之筆。誰有如此威力能夠把這麼大的瀑布挂在前面？

“飛流直下三千尺”這是寫瀑布的動态，一個“直下”把瀑布氣勢磅礴的感覺寫了出來。

“疑是銀河落九天”這是絕妙的聯想，也隻有李白這樣的天才詩人，才能做出如此奇絕詭辯的聯想，但是細細一品就會發現，這樣的聯想又是如此的合情合理。這是寫水。

但是蘇轼沒有寫，我們繼續還原矛盾，他到廬山有沒有可能寫一寫廬山的峰？廬山其實不是一座山，而是一個由許多山組成的山系，所以在廬山有很多著名的山峰。當年李白遊廬山就寫過《登廬山五老峰》。

“廬山東南五老峰”點出位置，五老峰在廬山的東南面。“青天削出金芙蓉”一開始還沒有爬上山，擡頭仰望，芙蓉就是荷花，夕陽西下，陽光照在山峰上，五老峰像一朵金色的蓮花。

“九江秀色可攬結”此刻已經登上了五老峰，九江美麗的景色一覽無遺。“吾将此地巢雲松”李白看到如此美景，不禁感慨，我何不把家安五老峰在雲松之間。這是寫峰。

我們繼續還原，蘇轼去了廬山，有沒有可能寫一寫廬山的雲？去過廬山的人都知道，廬山雲霧是一道著名的景觀，當然能不能看到要看天氣和機緣。唐代詩人孫鲂就寫了一首《湖上望廬山》

“辍棹南湖首重回”本來坐船要回去了，現在又停下來回頭看，看什麼呢？“笑青吟翠向崔嵬”青翠的山色，崔嵬的山形，吸引了“我”。

當然更吸引“我”的是後兩句，“天應不許人全見，長把雲藏一半來”雲霧缭繞，若隐若現，廬山在虛無缥缈之間，那簡直是人間仙境。這是寫雲。

李白的《望廬山瀑布》《登廬山五老峰》和孫鲂的《滬上望廬山》，寫的都是廬山的景色，蘇轼的《題西林壁》是否在寫景呢？

有人說前兩句“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”是在寫景，我們知道寫景狀物必須抓住特征寫出特色，既然寫的是廬山，那麼這兩句有沒有寫出廬山的特點呢？

我們繼續還原，假如我們遊的是五嶽之首——泰山，我們用上這兩句，也完全可以啊！

假如我們再去看看“五嶽歸來不看山，黃山歸來不看嶽”的黃山，我爬上黃山，舉目眺望，吟誦一句“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”，也可以啊！

我們再換一座山——昆侖山，在中國文化當中，昆侖山往往被認為是最高的山。假如我們去爬昆侖山，爬到了昆侖山的峰頂，也可以吟誦“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”。

我們還可以爬一爬喜馬拉雅山，看一看是不是“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”。所以，如果說蘇轼的這兩句詩寫的是廬山的景，是不是沒有抓住廬山的特點？

《題西林壁》究竟在寫什麼呢？今天我們來學習統編小學語文文本解讀與案例分析第三講——知人論世。

知人論世是中國古典文論的一個基本原理，這個觀點，最開始是由孟子提出來的。

他說“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。”意思是“你頌他的詩，你讀他的書，就應該了解他所處的社會時代背景。當你了解、分析了他所處的社會時代背景，你再去頌他的詩，讀他的書，你才有可能更加了解它的精髓。”

讓我們走近蘇轼，了解他寫這首詩的時代背景。《題西林壁》寫于宋神宗元豐七年(公元1084年)。那年，蘇轼47歲。由黃州貶所改遷汝州團練副使。

改遷途中，經過江西九江，蘇轼順道遊了廬山。遊廬山期間蘇轼寫了十多首詩， 《題西林壁》是其中的最後一首詩，也是最出名的一首詩。

一首詩的誕生，需要具備所有的因緣。因就是内在的因素，緣就是外在的條件。隻有當所有内在因素和所有外在條件全部具備了，佛語曰：因緣具足了，一首詩才會誕生。

知人論世的世，既包括了外緣，也包括了内因，我們來看《題西林壁》這首詩具備的外緣：

第一個緣：身在廬山。

身在廬山，他才會遊廬山，遊西林寺，才會寫《題西林壁》。身在廬山才能看到廬山的景緻。如果他不是在廬山，而是在杭州西湖，他就寫不出“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”，

而是《飲湖上初晴後雨》，西湖又因此得名“西子湖”，這首詩的緣就是他身在西湖。

第二個緣：特殊經曆。

《題西林壁》這首詩寫于元豐七年，在元豐二年，蘇轼發生了重大的人生轉折點“烏台詩案”。

那是時候王安石推行變法，而在變法的過程中暴露出大大小小的問題，當時蘇轼在浙江湖州做知府，寫過一些詩和文章，禦史台有人搜集他的詩文，說他污蔑朝廷，譏諷新政，于是皇帝下令，要把他抓起來審。

結果被關在禦史台，在禦史台的監獄關了一百多天，差點丢了性命。這就是著名的“烏台詩案”。

（視頻：央視紀錄片《蘇東坡》第一集“雪泥鴻爪”片段有詳細介紹）到了黃州之後，作為有罪的官員，他不能簽署公文（沒有權利），他也不能擅離黃州（沒有自由），蘇轼感覺自己前路迷茫。他對世界充滿善意，很難理解何以自己遭受如此噩運。

這樣特殊的經曆，勢必會影響他寫《題西林壁》這首詩。我們在詩中也能感受到他對人生，對世界的那種迷茫“不識廬山真面目，隻緣身在此山中。”

第三個緣：特殊政治。

指的是王安石變法（公元1069年-1085年），王安石變法的初衷是好的，改善生産，提升國力。

但是新法在推行的過程當中确實出現了很多問題，王安石和他的繼任者都很着急，包括朝廷也很着急。所以，新法暴露出來的很多問題，他們“看不到”，有的是不願意看到，正所謂“當局者迷，旁觀者清”。

雖說蘇東坡已經被貶黃州，是戴罪之身，但是他不是一個見風使舵的官僚，他是一個有良知，有擔當的士大夫。當他看見新法暴露出來的問題，他就感覺不舒服，他要表達自己的意見和建議。

但是他知道，寫詩有風險，之前因為詩已經遭過一次牢獄之災了，所以，他想借《題西林壁》這首詩委婉地提醒當政者“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同，不識廬山真面目，隻緣身在此山中”。

變法的官員們，你們是當局者，你們應該跳出來看看民生，聽聽民情，所謂“兼聽則明，偏信則暗”。

第四個緣：西林禅寺。

當時蘇轼的這首詩是在西林禅寺寫的。西林寺，坐落于廬山西麓。公元377年(東晉)，由開山祖師慧永法師創建，迄今已有一千七百餘年曆史，為“廬山北山第一寺”。

名山古刹指的就是像西林寺這樣的寺廟。《題西林壁》是一首題壁詩，西林寺的方丈陪同蘇轼遊玩，希望他給寺裡留下一點墨寶。

蘇轼對儒家、道家、佛家都有很精深的研究和切身的體會，對于禅、佛法他是個知音，還是個身體力行者。

比如他曾經寫的《觀潮》“廬山煙雨浙江潮，未至千般恨不消。到得還來别無事，廬山煙雨浙江潮。”最後兩句已經到了禅宗的第三境界，看山是山，看水還是水。

在《題西林壁》中“不識廬山真面目”中的“真面目”就暗含禅意，最早出自慧能《壇經》“不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目？”本來面目就是心性。

“不識廬山真面目”是化用了“本來面目”，這樣的化用，在“隻緣身在此山中”也有，那就是“緣”。

“緣”在這裡是因為的意思，當然也跟佛法有關，佛法又被稱為緣起法，佛教的看法，一切的一切都是因緣具足而顯現的。

還有“隻緣身在此山中”的“身”，佛法講究“破執”，而“破執”最難破的是“我執”，“我執”裡面“身執”是最難破的。如果能破掉“身執”就能打破“我執”，“我執”破了執迷就破了，那就是解脫。人一解脫就得大自在了。

可以說蘇轼的這首《題西林壁》是人生場（官場政治）、風景場（廬山美景）、文化場（西林禅寺）三個場域交織在一起，才是這首詩的“緣”（外在條件）。

光有“緣”，沒有“因”這首詩還是誕生不了。“因”就是指蘇轼這個人，他的人格，他的審美，他的體驗……

蘇轼在《遊廬山次韻章傳道》中這樣寫自己“塵容已似服轅駒，野性猶同縱壑魚。”表面看起來像一匹被馴化的馬駒，但是我的内在是自在的，不受拘束的。用一個詞來形容他的人格特質就是“野性”。

阮延後在《蘇轼的人生境界及其文化底蘊》這樣評價他——這種生活态度，不是儒家悲天憫人的入世情懷，而是近于“曾點之意”；也不是道家“知其不可奈何而安之若命”的處世态度，而是近于曠達自适的認真态度；更不是遁入空門杜絕世俗的修煉态度，而是近于入世悟禅機的平常心。

正是蘇轼的“野性”，才讓他寫的詩絕不會人雲亦雲，對世界有獨特而真誠的理解。因此，我們可以這樣說《題西林壁》并不是寫景而是在寫蘇轼的人生感悟，内在的心理，一種人生哲理。

“不識廬山真面目，隻緣身在此山中。”是一種理，為了把這個理顯現出來，作者找了“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”這樣一種境，來寫，我們稱之為“以境顯理”。

我們要真正的理解一首詩，必須聯系它的時代背景，作者的人生境遇和人格特質等多方面的綜合。

章學誠在《文史通義·文德》中這樣寫到“不知古人之事世，不可妄論古人之文辭也；知其世，不知古人之身處，亦不可遽論其文也。”

孫紹振先生也在《月速津渡——古典詩詞個案圍觀分析》中這樣說到“作品畢竟是作者的作品，作者的精神風格和藝術追求，不可能不在作品中留下足以讓讀者解密的蛛絲馬迹。”

這就是知人論世。

附上：好書推薦——《文本解讀與語文教學新論》

（初次嘗試寫文，一個一個地敲打，又寫到了淩晨，如果你能堅持看到這裡，不妨給點鼓勵，點個贊，關注一下吧！我會繼續努力的！謝謝啦！[耶]）

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