王守仁（1472年10月31日－1529年1月9日），漢族，幼名雲，字伯安，别号陽明，浙江餘姚人。明憲宗成化八年生于餘姚北城，卒于明世宗嘉靖七年 ，明代著名的思想家、哲學家、書法家兼軍事家、教育家。 弘治十二年（1499年）進士，曆任刑部主事、貴州龍場驿丞、廬陵知縣、右佥都禦史、南贛巡撫、兩廣總督等職，晚年官至南京兵部尚書、都察院左都禦史。因平定宸濠之亂等軍功而封爵新建伯，隆慶時追贈侯爵。

王守仁是明代心學集大成者，明代心學發展的基本曆程，可以歸結為：陳獻章開啟，湛若水完善，王陽明集大成。王守仁的學說思想王學（陽明學）的直接源頭是陳獻章與湛若水的“陳湛心學”，陽明心學和與陳獻章的學說堪相一緻，已是學界的共識 。萬曆十二年（1584年），在王守仁逝世後五十四年，王守仁從祀孔廟，他與薛瑄、胡居仁、陳獻章一起成為明朝從祀孔廟的四位學者。王守仁的從祀，表明王陽明心學最終得到了官方的認可。王陽明心學後來還傳入了日本、朝鮮等國。其弟子極衆，世稱姚江學派。其文章博大昌達，行墨間有俊爽之氣。有《王文成公全書》。

大雨過後，擡頭看天

‍大雨過後，有兩種人：一種人擡頭看天，看到的是雨後彩虹，藍天白雲；

一種人低頭看地，看到的是淤泥積水，艱難絕望。

王陽明屬于前一種人。

王陽明二十八歲中進士，随後在京城做官，三十三歲時出任山東鄉試主考官，仕途順利。

然而在他三十五歲那年，人生的一場大雨，一場生死攸關的特大暴雨傾盆而下。

他因為出于義憤，上書皇帝言政，觸怒宦官劉瑾，被打四十廷杖，貶到貴州龍場驿站當驿丞。

驿站是古代為傳遞官府文書而設立的中轉站，驿丞是驿站的小官，不入品級。王陽明離開京城後，劉瑾派了手下暗中跟随，想尋找機會加害。

王陽明在錢塘江邊抛下衣物，裝出投水自盡的假象，然後搭乘商船去舟山。途中又遇上飓風，一日夜間被大風刮到福建邊境。

上岸後跑了幾十裡的山路，夜晚去敲一座寺院的門，要求借宿，被一個和尚拒之門外。他隻好找了一個無人管理的小廟，靠着香案睡覺。

半夜裡，突然來了一隻老虎，繞着走廊大聲吼叫，卻沒有進去。

第二天清晨，那和尚想他一定被老虎吃了，卻發現王陽明安然酣睡，喊他才醒。

和尚吃驚地說：“你一定不是平常人，否則怎麼會沒事兒呢？”就請他進寺。在寺裡，王陽明遇到了一個曾經與他有一面之緣的道士。

道士為王陽明蔔了一卦，得“明夷”卦，告訴他“君子利艱貞，晦可明”，意思是君子隻要堅守自己的貞操，就能度過艱難，黑暗終會過去，光明終會到來。

王陽明決定先到南京探望父親，再赴任貴州，離開時在寺院牆壁上題了一首詩。

其中一句是“險夷原不滞胸中，何異浮雲過太空”，把所遭遇的兇險艱難看成是天空中的浮雲。

獨善其身，兼善天下

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到了龍場驿站，困難重重，沒有居住的房屋，人生地不熟，與當地居民的語言又不通，因為水土不服，不久随從們都病倒了……

王陽明生火做飯，照顧生病的随從，并且唱歌給他們解悶；開荒種地，與當地的居民交流溝通，并将自己所知道的知識和技術傳授給他們……

在惡劣的環境下，王陽明不忘時常靜坐，思考自己苦苦追尋的聖賢之道，“如果聖人處在這種環境下，會怎麼做呢？”

終于在一天夜裡，他大徹大悟，“聖人之道，本心自足！”

一種振聾發聩的思想——王陽明“心學”就此誕生，這就是思想史上著名的“龍場悟道”。

時間一久，當地居民與王陽明的關系非常融洽，為他建造了“龍崗書院”，四周學子紛紛前來求教……這一切，為他日後得以迅速複出打下了牢固的基礎。

王陽明在“大雨過後”，選擇了“擡頭看天”。

這種樸實的智慧其實就是古人說的“君子居易以俟命”，在無法逃避的困境中，保持平靜的心态，默默地努力，以順應不斷變化的局勢，等待機會的到來。

“居易”是保持一顆平常心，“俟命”絕對不是“死生有命，富貴在天”的消極心态，而是一種達觀坦然的智慧。

“擡頭看天”的王陽明終于得以悟道，“獨善其身”之後，當然要“兼善天下”，他在龍崗書院賦詩雲：“寄語峰頭雙白鶴，野夫終不久龍場。”

他能感覺到，在日複一日地不懈努力中，自己内心的力量正逐漸強大起來，龍場這個小地方是不能拘束住他的。

果然不久之後，王陽明就告别了龍場，踏上了輝煌而充滿傳奇的人生之路。

可見，“大雨過後，擡頭看天”的智慧，是一種隐忍等待的韌勁，是一種大丈夫能屈能伸的氣度，是一種拿得起、放得下的胸襟；

是在不得已的境遇中，通過反求自身，以心去參悟生命，從而使内心無比強大，又慈悲善良。

人到絕境，出現轉機

‍人生沒有真正的絕望。

樹在秋天放下了落葉，心很疼，可是整個冬天，它讓心在平靜中積蓄力量。春天一到，芳華依然。

瀑布的壯觀是在沒有退路的時候形成的，繁星的璀璨是在黑夜到來後彌漫的。生活的道路不可能永遠是坦途，必然會遇到令人無奈的困境，甚至是人生絕境。

絕境不僅僅是一場磨難，更是人生的一種醒悟和升華。

無常的生活将絕境橫亘在你的面前，也是把你置于人生轉機的懸崖！

是粉身碎骨還是奇迹生還？是飛珠濺玉還是化險為安？絕境之中的你處于什麼樣的心态，都将決定最後的結局。

所以，請你相信，也請你珍惜“置身絕境”的轉機，隻有直面困難，錘煉自己，才會湧現新的智慧，絕境也就轉為佳境。

水到絕境是飛瀑，人到絕境是轉機。

大雨過後，不要低頭看地，而是擡頭看天，就會發現全新的天空！

功績

正德十三年（1518年），王守仁恩威并施，平定為患江西數十年的民變禍亂。

正德十四年（1519年），王陽明在鄱陽湖中仿效赤壁之戰，平定洪都的甯王朱宸濠之亂。

嘉靖七年（1528年），平定西南部的思恩、田州土瑤叛亂和斷藤峽盜賊。

思想

陽明學，又稱王學、心學，作為儒學的一門學派，最早可推溯自孟子，是由王守仁發展的儒家學說。陽明心學并非單一地、直接地淵源于陸九淵心學，其直接的源頭是“陳湛心學”。陳獻章開明代心學之先河，經過弟子湛若水，而影響王陽明。對陽明心學與陳湛心學的淵源關系，學界一直有明确的說法。陽明心學始創于“龍場悟道”，其“悟道”的理路，與陳獻章的“靜養端倪”堪相一緻，這一看法已是學界的共識。而且王陽明與湛若水交往甚密，進行了長時間的學術論辯與切磋，而影響王陽明。如朱維铮說，“陳獻章，是王陽明學說的真正教父”；“廣東，是王學的策源地”。

根據王守仁一生中的經曆，其受到道家的影響明顯多于佛家，但其終究不離儒學本質，王守仁繼承陸九淵強調“心即是理”之思想，反對程頤、朱熹通過事事物物追求“至理”的“格物緻知”方法，因為事理無窮無盡，格之則未免煩累，故提倡“緻良知”，從自己内心中去尋找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地萬物，人秉其秀氣，故人心自秉其精要。在知與行的關系上，強調要知，更要行，知中有行，行中有知，所謂“知行合一”，二者互為表裡，不可分離。知必然要表現為行，不行則不能算真知。

陽明學是明朝中晚期的主流學說之一，後傳于日本，對日本及東亞都有較大影響。

陽明心學是中國思想文化史上的重要學說之一。陽明心學不是唯心之學，也不僅僅是心理之學，而是中國古代思想家既強調道法自然，又主張天人合一，更重視人的主觀能動性等一系列哲學思想之集大成，通過心即理、知行合一、緻良知等核心概念實現了理論與實踐的統一、主體與客體的統一和内聖與外王的統一。站在今天新的曆史方位上，傳承發揚陽明心學，有着重大的理論價值和現實意義 。

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