文/一者

從上古結繩記事到倉颉造字，開始有了文字，文字在長期的發展中是怎麼留下來的呢？從目前的考古發現，最早的文字就是契刻，還有陶文，這些文字都是借助一種介質，如燒造的陶器，或刻在獸骨、甲骨等，文字才得以流傳，演變和發展。文字的産生是人類文明進程中的極為重要的标志，文字的應用必須借助書寫工具（甲骨文的刻制工具），再之後人們發明了毛筆，書法就産生了，文字由單純的記事功能還有了審美取向，就有了書寫。文字作為一種書寫符号，各種書體相繼被創造産生，鄭杓《衍極》：

“皇颉以降，凡五亦矣”。

從古文字書法書體篆書（大篆、小篆）演變到隸書，再到楷、行、草書，書法是二度文化創造的藝術境界。書法就是建立在文字——漢字基礎之上的華夏民族的二度(亦即再度)的偉大文化創造。書法在文字的基礎上進行再創造，以其為材料、對象，不論是篆書藝術，還是隸書、行草或楷書藝術，總得依附于一度創造的古文字，這種二度創造的書法藝術符号，又離不開作為基礎、材料和對象的二度創造，漢字從文字變成書法就離不開書寫材料工具——毛筆。毛筆是書法藝術的最重要的工具，黃庭堅在《筆說》中寫道：

“巧者得之，如臂使指。”

黃庭堅通過長期的藝術實踐，他似已深刻體會到毛筆是人的靈巧的無機肢體了。作為書寫工具的毛筆大概在殷代甲骨文中已有了記載，在出土的甲骨上，偶爾可見用毛筆書寫的字。在更為古遠的彩陶上，也多有用軟性筆所畫種種原始性的花紋或符号。可見，毛筆在文字書寫中扮演着重要的角色！

随着曆史的發展，作為文化工具的毛筆不斷改進，它制作精良，功能完善，具有“尖、齊、圓、健”四德，并被列為“文房四寶”之首。這個“寶”字，是創造價值觀的鮮明表現。對于這個文化創造的工具，東漢蔡邕寫有《筆賦》，熱情洋溢地鋪叙了毛筆的人文價值及其制作特色、書寫功能。正因為毛筆對于二度文化創造有着不可忽視的作用，所以曆史上的書論著作，其篇名常常出現“筆”字，如蔡邕有《筆論》，衛夫人有《筆陣圖》，王羲之有《筆勢論》，王僧虔有《筆意贊》，歐陽詢有《用筆論》，虞世南有《筆髓論》，李世民有《筆法訣》，張懷瓘有《論用筆十法》，顔真卿有《述張長史筆法十二意》……中國曆來書家都極端重視對毛筆這個無機肢體—有機工具的熟練運用。這裡，是自由的王國，規律的世界，流美的天地，它讓書家們通過用筆，體悟到在藝術裡不但必須有規律—“法”和“訣”，而且又必須有由此而赢得的自由。

再看曆代書論中，對用筆的重要性也非常強調：

晉·衛夫人《筆陣圖》：“夫三端之妙，莫先乎用筆……”；

唐·張懷瓘《玉堂禁經》：“夫書，第一用筆…”

從書法史上看，凡善用筆者，對作為客體的工具手段的毛筆，其掌握總表現出合規律性的高度自由。

當今社會以毛筆作為唯一書寫工具的時代确實是過去了，但書法藝術是永遠不能離開毛筆，這個工具。書法不但是毛筆文化中的冠冕、精英，而且是一門優秀的、實現了二度文化創造的、有生命力的藝術，是一般毛筆文化所不能比拟的。由此看毛筆的重要性，并把毛筆形容有君子之德。

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