價值觀是指人們在認識各種具體事物的價值的基礎上，形成的對事物價值的總的看法和根本觀點。即人基于一定的思維感官而作出的認知、理解、判斷或抉擇，也就是人認定事物、辨别是非的一種思維或取向，從而體現出人、事、物一定的價值或作用。

在階級社會中，不同階級有不同的價值觀念。它對人們自身行為的定向和調節起着非常重要的作用，決定着人的自我認識。也可以說是一種深藏于内心的準繩，在面臨抉擇時的一項依據。

價值屬于關系範疇，是指客體能夠滿足主體需要的效益關系，是表示客體的屬性和功能與主體需要間的一種效用、效益或效應關系。

使用關系價值。價值，通常泛指客體對于主體表現出來的積極意義和有用性。可視為是能夠公正且适當反映商品、服務或金錢等值的總額。 在經濟學中，價值是商品的一個重要性質，它代表該商品在交換中能夠交換得到其他商品的多少，價值通常通過貨币來衡量，成為價格。

我們買東西總是希望買到物美價廉的東西；挑東西也是要挑好的，挑自己喜歡的。蘿蔔青菜，各有所愛，但都有自己的價值判斷。

人們的價值觀以價值追求為核心，以價值标準為主要表現，一方面表現為價值取向、價值追求，凝結為一定的價值目标；另一方面表現為價值尺度和準則，成為人們判斷價值事物有無價值及價值大小的評價标準。

在特定的時間、地點、條件下，個人的價值觀一旦确立，人們的價值觀總是相對穩定和持久的。比如，對某種人或事物的好壞總有一個看法和評價，在條件不變的情況下這種看法不會改變。

就像以前，在許多信息的傳播中，很多人從小就認為啄木鳥是森林醫生，因為它吃樹上的害蟲，當有人問你時，都是一臉堅定的回答；直到有人拿出啄木鳥對森林樹木破壞一面的證據并傳到你這裡時，你才恍然大悟，哦，原來治樹隻是啄木鳥“吃飯”美化而已，隻是我們人認為的而已。

在不同時代、不同社會生活環境中形成的價值觀是不同的。一個人的價值觀是從出生開始，在家庭和社會的影響下，逐步形成的。一個人所處的社會生産方式及其所處的經濟地位，對其價值觀的形成有決定性的影響。當然，報刊、電視和廣播等宣傳的觀點以及父母、老師、朋友和公衆名人的觀點與行為，對一個人的價值觀也有不可忽視的影響。

但是我們用以區分好與壞的标準，是根據個人内心的尺度進行衡量和評價的，這些标準都是我們生活形成的價值觀。

價值觀對我們自身行為的定向和調節起着非常重要的作用。它決定着我們的自我認識，直接影響和決定我們的理想、信念、生活目标和追求方向的性質。

關于價值的本質的多種觀點。　　“抽象說”　　這種觀點認為，價值是抽象的信念、理想、規範、标準、關系、傾向、愛好、選擇等等，它看不見、摸不着，但是卻時時、處處起作用，指導人的思想，支配人的行動，評價某一事物就是來源于并反映了抽象的理想價值。　　“奧妙說”　　這種觀點認為，價值是一個深奧的、微妙的概念，包容量大且含義模糊，其内涵和外延難以把握，其精神實質難以領悟。價值決不是實在，既不是物理的實在，也不是心理的實在。價值的實質在于它的有效性，而不在于它的實際的事實性。價值的最後基礎在于人類的自許，在于人類對世界的冀望，在于人類對人性（包括理性和情感）的祈願。　　“關系說”　　這種觀點認為價值是一種關系範疇，表示客體與主體之間的相互聯系。文德爾班把價值當作是一種聯系和關系，并認為是諸事物之間的聯系和關系，而不是專指人類與客觀世界的聯系和關系，即任何有聯系的事物之間都可能存在價值，這樣，價值就成了聯系和關系的代名詞，從而混淆了主體與客體的本質區别。　　“本性說”　　這種觀點認為，我們賴以生活的價值是天生的，像包括真、善、美在内的人類的古老價值，以及後來的愉快、正義和歡樂等價值，都是人類本性固有的，是人的生物性質的一部分，是本能的而非後天獲得的。　　“情感說”　　這種觀點認為，價值的源泉在于情感：當合理性遭遇它的限度，對開明的理性的求助不再幫助我們時，那麼思維的對位型式即情感可以幫助。情感是通過我們的感覺釋放的，它幫助我們感知世界和辨認價值。這裡提及的價值是不能測量或計算的價值，隻能通過感覺經驗或感知領會，例如美的價值。　　“意義說”或“需要說”　　這種觀點認為價值是一種關系範疇，表示客體對主體的意義，客體滿足主體需要的關系。然而，這種觀點并沒有解釋“意義”或“需要”本身又是什麼内涵，因此這種觀點隻能是兩個名詞之間的“同義反複”，沒有多少實際意義。　　“屬性說”或“效用說”　　這種觀點認為價值是指客觀事物的一種有用屬性。這種觀點把價值等同于事物的功能屬性，忽略了主體特性和介體特性對于價值的決定性作用。　　“勞動量說”　　這種觀點認為價值就是勞動價值，它由勞動者所付出的勞動量來決定。這種價值學說是指馬克思主義經濟學中指定資本化市場下交易的本質，它是一種特定範疇的價值概念。　　“主體性說”或“态度說”　　這種觀點認為價值是主體根據自己的需要自覺地、有意識地賦予客體的屬性，它反映了主體對客體的态度。這種觀點把價值與價值的主觀反映混淆起來了。

大緻體現在以下兩個方面：

一．對動機有導向的作用，我們行為的動機受價值觀的支配和制約，價值觀對動機模式有重要影響，在同樣的客觀條件下，具有不同價值觀的人，其動機模式不同，産生的行為也不相同，動機的目的方向受價值觀的支配，隻有那些經過價值判斷被認為是可取的，才能轉換為行為的動機，并以此為目标引導我們的行為。

二．價值觀反映了我們的認知和需求狀況，它是人們對客觀世界及行為結果的評價和看法，因而，它從某個方面反映了我們的人生觀和世界觀，反映了人的主觀認知世界。

我們往往生活在渴望理解生活的最終意義，卻又懷疑生活最終意義存在的矛盾之中，當我們生活的環境改變時，由于人員更替和環境的變化，社會或群體的價值觀念又是不斷變化着的，傳統價值觀念會不斷地受到新價值觀的挑戰。生活在因缺乏穩定的價值觀念而對周圍世界無所适從卻又必須做出明确的自我決定的矛盾之中，像很多高中生的填報志願，期望與忐忑；大學畢業轉就業，期待與迷茫；退休人員的無所适從等等。由于缺乏精神的支撐，新價值觀尚未形成，人的心理承受能力脆弱，無法應對複雜的社會矛盾和變動不居的社會生活，對精神健康有一定的危害，會誘發諸如抑郁症、精神分裂症等等。

• 價值觀思想認識上的統一是人際關系的基石。
• 價值觀利益上的互動和協調是人際關系的核心。
• 價值觀信息上的溝通是健康人際關系形成的關鍵。
• 價值觀實踐上的一緻是人際關系的保證。

人生價值是一種特殊的價值，是人的生活實踐對于社會和個人所具有的作用和意義。選擇什麼樣的人生目的，走什麼樣的人生道路，如何處理生命曆程中個人與社會、現實與理想、付出與收獲7、身與心、生與死等一系列矛盾，人們總是有所取舍、有所好惡，對于贊成什麼反對什麼、認同什麼抵制什麼，總會有一定的标準。人生價值就是人們從價值角度考慮人生問題的根據。

在關于人生的思考中，回答“為什麼”的問題，即人生目的問題，要以人生的價值特性和對于人生的價值評價為根據。一個人自覺地追求着自己認定的人生目的，是因為他對自己選擇的生活作了肯定的價值判斷，認為這樣的生活具有價值或者能夠創造價值。回答“怎麼樣”的問題，即人生态度問題，同樣要以對人生的價值判斷為根據。

職業價值觀指人生目标和人生态度在職業選擇方面的具體表現，也就是一個人對職業的認識和态度以及他對職業目标的追求和向往。

由于每個人的身心條件、年齡閱曆、教育狀況、家庭影響、興趣愛好等方面的不同，人們對各種職業有着不同的主觀評價。從社會來講，由于社會分工的發展和生産力水平的相對落後，各種職業在勞動性質的内容上，在勞動難度和強度上，在勞動條件和待遇上，在所有制形式和穩定性等諸多問題上，都存在着差别。再加上傳統的思想觀念等的影響，各類職業在人們心目中的聲望地位便也有好壞高低之見，這些評價都形成了人的職業價值觀，并影響着人們對就業方向和具體職業崗位的選擇。

每種職業都有各自的特性，不同的人對職業意義的認識，對職業好壞有不同的評價和取向，這就是職業價值觀。職業價值觀決定了人們的職業期望，影響着人們對職業方向和職業目标的選擇，決定着人們就業後的工作态度和勞動績效水平，從而決定了人們的職業發展情況。哪個職業好？哪個崗位适合自己？從事某一項具體工作的目的是什麼？這些問題都是職業價值觀的具體表現。

價值觀如此重要，我們要重視它的形成，并作出調整開拓。

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