我國計量文化博大精深，計量曆史悠久，計量文物豐富，制造技術精良。

中國傳統計量大緻經曆了以下幾個發展階段：

從原始社會到夏商周，這是計量的萌芽與形成時期；

到了秦漢兩代，是計量的統一與成熟時期；

自魏晉南北朝到宋元，是計量的變動與發展時期；

而輾轉到了明清，是傳統計量的轉化與開拓時期。

中國的傳統文化中，也處處體現了計量元素。

今天就告訴你不一樣的計量。

古詩中的計量

唐·劉禹錫

以“晝夜平分，鈞铢取則”為韻

惟天垂象，惟聖作程。播二氣而是分晷度，立五則而在審權衡。上穆天時，應陰陽之克正；下統人極，俾準繩而惟平。于是黍累無差，毫厘必究，等度量而化通遠迩，體平均而勢行宇宙。當其夾鐘中律，南呂戒候，銅渾應節于寒暑，玉漏方齊乎宵晝。（…）方今百度惟貞，萬邦承則，順時設教兮靡不獲所，同律和聲兮尤臻其極。玉衡正而三階以平，七政齊而庶政不忒矣。美君臣之同體，猶權衡以合德；宰準繩之在心，庶輕重之不惑。

唐朝科舉取士，詩賦往往用度量衡内容命題，故中唐詩豪劉禹錫傳世作品中，也留下了有關度量衡的賦文《平權衡賦》，它以優雅的骈體賦文，闡述了度量衡文化的價值。

唐 裴度

陽和行慶賜，尺度及群公。荷寵承佳節，傾心立大中。

短長思合制，遠近貴攸同。共仰财成德，将酬分寸功。

作程施有政，垂範播無窮。願續南山壽，千春奉聖躬。

唐德宗時期中和節賞賜朝臣象牙镂尺。

俗話說“沒有規矩，不成方圓”，這一大唐文化習俗象征皇帝以尺為規矩法度，朝臣以尺為履職法度。貞元八年，宏詞科以《中和節诏賜公卿尺》作為科舉考試的試題，當年參與考試的陸複禮、李觀、裴度等人都留下了佳作。裴度的“陽和行慶賜，尺度及群公”詩句中可見當時賜尺行為的存在。

身體中的計量

象形字，尺就是如圖所示。

《孔子家語》：“布手知尺、布指知寸，舒肘知尋，斯不遠之則也。” 大意是：中指節上一橫紋，叫一 寸；拇指同中指一叉相距為一尺；兩臂伸長，叫一尋。

咱們的祖先首先拿什麼東西測量呢？最直接、簡單、粗暴的辦法——人的身體。不過“布手知尺”限于男子，女子的手小怎麼辦呢？古代人管女人拇指指尖到食指指尖的長度為“咫尺”。

成語“近在咫尺”，你懂是什麼意思了吧。

三百步為裡，二百四十步為畝。

先秦時商鞅規定“舉足為跬，倍跬為步”，即單腳邁出一次為“跬”，雙腳相繼賣出為“步”。跬是早期社會中，土地面積測量的最小單位。秦代曾規定“六尺為步”相當于現在的1.4米。

《毂梁傳》：古者，三百步為裡，二百四十步為畝。

商鞅說，舉足為跬，倍跬為步。也就是單腳邁出一次為跬，雙腳相繼邁出為步。

耳熟能詳的“不積跬步，無以至千裡”，也是從這裡來的。

掬手成升，也是用手來測量。兩手合盛就是掬，一隻手盛的就是“溢”。人們采用“掬手成升”的原始計量方法使生活中的商品交易等變得有據可依。

《小爾雅·廣量》曰，“掬四渭之豆”，即4掬=1豆；《左傳·昭公三年》說，“四升為豆”，即4升=1豆。

“掬手成升”在早期社會中确實為物品交換提供了一定的容量量值标準，但是現在看來這個原始的标準是非常不準确的。人手的大小随着身體差異而不同，這直接影響所“掬”容量的多少，故“掬手”所成的“升”差異很大。

信息來源：中國計量大學公衆号

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