一直認為，稱贊一位女性美貌的極緻用語，不是閉月羞花，不是一笑傾城，更不是被現代人用濫了的“美女”，而是“菩薩”二字。

每當我們提及“菩薩相”的時候，一個溫婉可親、端莊玉潤的形象就會浮現在腦海。

“菩薩”一詞不僅寓意了女性姣好的容顔儀态，更涵蓋了女性最優秀的品質——慈悲純良。

“菩薩”一詞本是佛教中的音譯詞，是“菩提薩埵摩诃薩埵”的簡稱，可以翻譯為“覺有情”。“覺”是使動詞，使“有情”覺悟之意。“有情”指的是一切有情感、有靈知的生命。

菩薩指的就是發心利益這一切有情衆生的人。在佛教的發源地印度，菩薩皆為男性，通常是偉岸俊美的貴族男子形象而且佛經中說，一切諸佛菩薩成就菩提時，非男非女，随機應化，體現出“衆生平等，無有高下”的基本教義。

然而，佛教傳入中國後，流傳過程中被逐步本土化，佛經中諸多菩薩的形象也就發生了演變。

東晉以前，我國的觀世音菩薩造像幾乎都是男性;東晉以後，觀世音菩薩開始現身為女相，一度男女觀音同時并存;到了隋唐時代，觀世音菩薩就都成了女身。

甚至代表般若智慧的文殊師利菩薩造像，也逐漸顯現出女性化傾向。這無不折射出中國人對女性的潛意識崇拜和審美理想——慈愛端莊、溫文典雅，胸懷寬厚，博愛無私。

由此，宗教信仰融入了審美藝術，審美韻味又為宗教信仰增添了魅力，兩者相得益彰、相映成輝。

菩薩，作為佛教文化的形象代言者，其儀态容貌已深深融入人們的集體意識之中，也為佛教文化在中國民間廣泛流傳奠定了基礎。

佛經上說，菩薩們莊嚴殊勝的相貌并不是偶然得來的，每修一百福，才莊嚴一相，菩薩修行要經過一百大劫，才能成就“相好”。

比如佛陀本人在因地修行時，由于精進不懈，經過九十一劫才圓滿了“相好”的果報。

所謂“相”，是指顯而易見、一目了然的外貌特征，比如佛有手指細長、皮膚潤澤、身形端直、兩肩圓滿、兩頰隆滿、齒白齊密等三十二種相。

“好”，是指細微難見、不易查覺，但能使人生起歡欣喜愛之心的外貌特征，比如眉如初月、耳厚修長、鼻高不現孔、随衆生之意和悅與語、自毛孔出香氣、光照身而行、等視衆生、不輕衆生等八十種好。兩項合稱為“三十二相、八十種好”。

在《金剛經》中提到“三十二相”問題時，佛陀強調：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”意思是轉輪聖王也具備三十二相，如果僅僅以相的形式來尋找如來，就會把轉輪聖王誤當做如來。

若以美好的色相、悅耳的音聲來尋覓真如佛性，那是一種邪知邪見，并不能領悟如來真相。

同樣對于我們來說，縱是再怎麼如花似玉、天生麗質，也經不起歲月的推敲打磨，韶華終将随水逝去，挽斷羅衣亦留不住。既然我們的容顔隻是空花一現，還有必要花“一百大劫”時間去修正容顔嗎?

美是一種來自心靈的共振，是眼耳鼻舌身意的瞬間攝受，所以我們看到自古流傳下來的每一尊佛菩薩像，無論泥塑銅鑄木雕壁畫，皆是殊勝絕倫，令人見之頓覺可親可敬可信賴，心靈很容易受到感染和震撼，乃至全身心托付之情油然而生。

這即是拜佛像可以受益的真實含義——“因我禮汝”。因為所拜的佛菩薩的形象，激發起了來拜者的恭敬心、清淨心、信任心、喜悅心、向善心等，拜者因此身心獲益，所以拜佛就是拜自己的心、拜自己内在的佛性。

人人都說“好女如佛”——面如滿月，目若青蓮，低眉生慈，回眸肅穆，步步生蓮，吐氣若蘭，行則上善，動則若水……

生而為女人，本自具足這一切美好的潛質，隻因凡塵覆蓋一時無法顯現出來，所以女人一生修行的首要目标，就是恢複和重塑自己的“菩薩相”。

有菩薩相的女人，所到之處都灑滿陽光，所遇見之人都心生歡喜、如沐春風，所生活和工作的場地的都充滿向上的能量。

這樣的女人，永遠不必依賴于男人，永遠不必計較男人的是非評判，永遠不怕年華逝去失寵于男人。

世間的幻變萬千，皆因内心意念而起，有什麼樣的心境，就有什麼樣的面相。女兒的五官七竅就是一顆玲珑心所投射出來的“相”。

而所謂面相，并非一定要貌比天仙才是好，除了先天的五官形狀外，氣質和神韻才是一個人内在精神的終極表現，也是真正可以保證你“笑到最後”的底牌。

請相信，相貌是能逐步改變的，美好的儀态、和善的表情會由内而外散發出一種吸引力，讓見者如沐春風、相随效仿。

每一個女兒内在都藏着一尊菩薩。身為女兒，你本自具足、本自圓滿!你不需要剃度，就可以做一個菩薩道的行者;你不需要披起袈裟，就可以為衆生廣種福田。

修正你的心念，澄淨你的心神，點燃你的覺照，親證你的佛性，開啟你的般若，享用你的法喜，布施你的笑容，你就是你所國土中的圓滿報身佛!

色見聲求也不妨，百花影裡繡鴛鴦。

自從識得金針後，一任風吹滿袖香。

最後願佛光普照，法喜充滿，願三寶加持，福慧雙收!

敬請常念南無阿彌陀佛，一切重罪悉解脫!

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