紅林悟道《韓非子-八經之因情》 第一章 人情

我們總用理想主義對待事物，對待生活，卻忘卻了做為“人”本身的特質。人是事物的主體，是客觀事物的體驗者，是世俗世界的創造者，是一切地球文明的發現者與積累者。我們暫且不論“人”是從哪裡來，這是一切問題的源頭，不同的源頭造就不同的後來，源頭可能有很多種，進化論也罷，地外生物也罷，但，現實隻有一個，我們就讨論這個現實，這個真實的世俗世界。

如果你承認“人是事物的主體”，那麼世間一切皆因人而存在，沒有人，也就沒有一切。凡事都要以人為出發點，脫離了人讨論世間事物就毫無意義。我們所做的一切都是為了自己，以“人”為中心才是人類存在下去的目的。

法家依法治國的思想來自道家，宇宙有序而恒，天地有序而長，萬物有序而生，人類社會也應該是有序而存，做為社會的基本元素人也應該是有序而活。如何才能達到“在序”呢，隻有依法治國，而依法治國的執行者是人，受用對象是也是人，問題又回到了開始，人是依法治國的主體，我們就必須以人為出以點讨論如何依法治國。

韓非子做為法家思想的集大成者與代表人物，自然知道人在依法治國的中的主體地位，所以在《八經》中首先讨論“因情”，從“人情”出發，探讨如何實現依法治國。韓非子能跳出“人”本身的局限來看待這個問題，自然就能看全看真。當然，韓非子本身是人，也具有人的特質，也有人性的缺點與陰暗面，但做為一代聖賢，最大的優點就是最大限度的壓低人性的缺點與陰暗面，最大限度的發揚人性的優點與光明面。

韓非子開門見山地說“凡治天下，必因人情。”意思是：凡要治理天下，必須依據人情。這裡的“人情”不是我們常說的人情世故，也不是人與人之間的情感，而是人性，也就是人的本質。人對外界環境與事物的反應就是人性的體現，人性不是抽象的而是通過具體的事物上表現出來的。我們不能指着某個不認識人的說他善惡，隻能通過這個人對某些事物的反應來說他的善惡。

治國就是對天下所有人與事的管理，人與事都是一個個具體而鮮活的現實。所以治國就要以人為中心，必須以人性為基礎為依據。韓非子認為“人情者，有好惡，故賞罰可用”意思是：人之性情，有喜好和厭惡兩種趨性，因而賞和罰可據以使用。這是多麼的吓人呀，我曾經感歎過，不管是佛祖，還是聖賢都在利用人性的缺點。我也曾說過，隻有魔鬼才會利用人性的陰暗面，難道聖賢與魔鬼是一夥，其實他們都是精神層面的存在體，隻不過聖賢勸善，魔鬼導惡。

君主如何依據“人性”治國，韓非子認為“賞罰可用，則禁令可立而治道具矣。”意思是：賞和罰可據以使用，法令就可據以建立起來，治國政策也就進而完備了。賞罰是君主的權柄，而人性先天喜好厭惡，君主正好利用這種特質進行賞罰，并依此設立賞罰的制度。韓非子接着說“君執柄以處勢，故令行禁止。”意思是：君主掌握政柄并據有勢位，所以能夠令行禁止。其實，管理的實質就是這麼簡單，沒有那麼多那麼深的道理。人人都喜歡舒服，讨厭疼痛，人人都喜歡獲得，不喜歡失去。

【凡治天下，必因人情。人情者，有好惡，故賞罰可用；賞罰可用，則禁令可立而治道具矣。】

人類是進化，還是演化？進化就應該少一些陰暗面，多一些光明面，但，我們還是和上古時期一樣，難道人性真的恒古不變。那我們隻能是演化，而不是進化，我們隻是按時間軸，走在一條沒法回頭路上。幸運的是，時間不可以重來，但生命可以輪回。

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