今天館長講文物故事，感謝來至阮欣的投稿~故事不算短，請往下看：

海東青”是古肅慎最高圖騰，有“萬鷹之神”、“神的使者”、“最接近神的存在”、“神選中的子民”等含義，這裡的神指的是肅慎文化的最高神天神之母阿布卡赫赫。

在神話中海東青是一個渾身燃燒着巨大光、火和熱、揮舞着巨大翅膀、永不停歇、永遠怒翅飛翔的鷹神形象。也是滿族最高圖騰。中文名鹧應，即肅慎語（滿語）“雄庫魯”，意為世界上飛得最高和最快的鳥，有“萬鷹之神”的含義。

傳說中十萬隻神鷹才出一隻“海東青”，是中華肅慎（滿族）族系的最高圖騰。在通古斯語（滿語、錫伯語、赫哲語、鄂溫克語、鄂倫春語、達斡爾語等）中，海東青的發音熊庫魯、宋昆羅（jongkhurun），肅慎、女真、諸申、諸神、朱理真，都是滿語juonshen（jushen），這些都是同一個詞不同漢譯和轉譯。可以說海東青就是肅慎（滿洲）民族的族名。

海東青不單純是一種真正存在的物種，類似于漢民族的鳳凰圖騰崇拜。也可能是一種早已滅絕的巨大鳥類，根據《山海經》的記載，很有可能是肅慎地（古東北）大荒之中的九鳳。後世海東青形象漸小，是海東青世俗化的結果。

今天我們看到的“海東青”是滿族人民用于狩獵的獵鷹，中文标準名稱矛隼。滿族是以射獵著稱的民族，其先祖肅慎先民們很早就懂得捕鷹，馴化後，用來幫助獵戶捕獲獵物，俗稱"放鷹"。

早在唐代，"海東青"就已是滿族先世靺鞨朝奉中原王朝的名貴貢品.海東青不僅是勇悍的獵鷹，同時也融化到滿族的文化之中。金代一位詩人把海東青撲擊天鵝的場面描寫為"搏風玉爪淩霄漢，瞥日風毛堕雪霜"，表現了對海東青以小制大、堅毅勇猛的贊譽。

考古工作者在興凱湖地E發掘出骨雕鷹頭，距今約六千餘年。在金上京古城東女真墓群中，發現了以海東青捕捉一隻飛翔的天鵝為紋飾的鎏金銅帶挎。

康熙皇帝曾寫詩贊美海東青"羽蟲三百有六十，神俊最屬海東青"。在滿族民間有許多關于海東青的傳說。《七彩神火》中說：殘暴貪婪的大遼王，年年逼迫女真部落的"達敏包"(就是"鷹家"或"鷹戶"的意思)替遼王捕捉鷹雕。還拿鷹戶的妻子兒女做人質，如不按時交鷹就砍殺活埋。"達敏包"中有個老鷹達(即頭領)，為了解救本部落人的危難，帶領一子一女，到很遠的北方享滾河的盡頭捕鷹，結果老鷹達和兒子被凍死在山上。女兒在神火格格的指點下，用太陽的七彩神光照化了鷹山上的冰雪，使山上的海東青向南移居，這樣，捕鷹的鷹戶就比較容易捕捉到了，老鷹達的女兒在一次雪崩中喪生，變成一隻高飛的鳥。

另一個傳說《鷹城與海東青》的故事，寫的是女真首領阿骨打率兵攻打大遼國，借助海東青助戰以少勝多，大敗遼兵獲勝。1972年秋，一隊考古工作者在對位于黑龍江省密山縣新開流遺址進行科學挖掘時，出土了大量的精美陶器、骨器和牙器。其中，陶器紋飾繁缛、圖案寫實，魚鱗紋、魚網紋在器皿中均有體現；骨器則有魚叉、魚镖與魚鈎，甚至用獸骨、獸牙為原料制作的裝飾品也有發現。

骨雕鷹首

在這些極具原始氏族漁獵風格的藝術品中，骨雕鷹首的出現尤為引人注目。

這件骨雕鷹首現藏于黑龍江省博物館，其整體呈弧狀，長7.30cm、寬2.50cm。鷹首形象，十分逼真，呈彎鈎狀的一端為鷹嘴，延伸至鷹眼下方，上有數道劃線，為嘴上的紋路，鷹眼大而圓，怒目而睜。

對此件骨雕的诠釋，中外學術界主要持3種觀點，即古人飾物說，認為它是古人追求美的一種飾物；原始藝術說，認為它是一件原始的藝術傑作；薩滿文化說，認為它是一件神秘的薩滿的法器，為遠古的薩滿的神聖标志。但無論哪種觀點，均從側面體現了原始氏族的漁獵生活及遠古藝術家的審美觀念。反映了當時人們借助長期馴養的獵鷹從事漁獵生産的景象。

作為北方民族心中的神鳥，鷹一直以來和居住在黑龍江流域的各族人民的生産與生活有着密切的聯系。作為曾經進獻中原王朝的名貴貢品，鷹亦俨然成為北方民族與中原漢族友好往來的橋梁紐帶。而作為一種漁獵文化符号，馴化獵鷹的傳統也已在這裡流傳了近千年。直至現在，我國邊陲地區仍有馴化獵鷹的傳統習俗。

而随着這一獨特的馴鷹文化越來越具有趣味性，其被關注度也逐步提升。人們開始了解這項古老而又傳統的非物質文化遺産的内涵和意義，并有意識地去保護它，使它傳承下來。

鷹也是中國書畫常見的題材内容。宋徽宗的鷹，趙子昂的馬都是好畫（話），這是一句古老的歇後語，取了“畫”和“話”的諧音，大多數用在帶有諷刺意味的場合。《紅樓夢》第46回寫到：鴛鴦被賈母長子賈赦看上，一幫人湊興、幫忙、躲避、旁觀、相憐的各色俱全。鴛鴦嫂子以為天大的好事，不知趣地前來勸說，被鴛鴦兜頭一瓢冷水。她罵道：“好多着呢！什麼好話！宋徽宗的鷹，趙子昂的馬，都是好畫兒。”這其中就有諷刺的意思。這倒并不是用此來否定趙佶和趙孟頫的繪畫水準，而是借用鷹畫和馬畫的絕世稀罕來反證那些嚼舌頭的的話不是什麼好話而已。繼十九世紀的尼采喊出來“上帝死了”以後，二十世紀的福柯又宣布“人死了”，于是理性主義、非理性主義和審美主義泛濫于世，造成人類精神的空前混亂與恐慌。然而仍有不少思想家和哲學家認為，隻有當思想和生命與某種神聖的東西連在一起時，人本主義才有基礎，如果人本主義聽其無神論的虛無主義推至邏輯的極端，它必将以自我毀滅而告終。由于對超驗神性的構建的缺陷與不足，由于愛和信仰之維的缺乏，天然、純淨、原始、樸拙，是孕育人性善與美的溫床。僧人會在這裡找尋禅宗之趣以及天人合一的超脫之境；然而曆史真相卻是殘酷的，圖騰在别有用心(自覺地)鋪述優美的甯靜的自然背景，直陳瘋狂的暴力血腥的場面。這種強烈的反差，無疑是對人性美和人性美制造者的巨大反諷。原始文明，農耕文明尚且如此，那麼城市文明和工業文明又将如何？

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