各國古代對海洋探索?劉 曼 南京醫科大學康達學院李汝珍清代小說家，長期生活在海州，對于海州地區的風土人情有着深入的了解，特别是海州地 區的海洋文化對其浸染頗深，這些都反映在了《鏡花緣》這部小說之中《鏡花緣》與海州地區的山 海景觀、漁鹽文化、航運貿易等方面均有着深厚淵源，反映了當時海州地區繁榮的海洋文化文章将 從三個方面來探讨《鏡花緣》與海州地區海洋文化的淵源，我來為大家講解一下關于各國古代對海洋探索?跟着小編一起來看一看吧!

各國古代對海洋探索

劉 曼 南京醫科大學康達學院

李汝珍清代小說家，長期生活在海州，對于海州地區的風土人情有着深入的了解，特别是海州地 區的海洋文化對其浸染頗深，這些都反映在了《鏡花緣》這部小說之中。《鏡花緣》與海州地區的山 海景觀、漁鹽文化、航運貿易等方面均有着深厚淵源，反映了當時海州地區繁榮的海洋文化。文章将 從三個方面來探讨《鏡花緣》與海州地區海洋文化的淵源。

明清時期是我國海洋文學的成熟期，許多文人将 自己對海洋的無盡想象與贊歎都融入到自己的 小說創作之中。誕生于清嘉慶、道光年間的《鏡花緣》則 是其中的典型代表。《鏡花緣》以一種全新的視角将目光 投向遙遠廣闊的海外世界，通過叙述幾位主人公在海外的 探索遊曆，對海外諸國的逸聞趣事、民俗風情進行了生動 地描繪。可以說，海洋文化是貫穿《鏡花緣》的重要主 題。《鏡花緣》也是一部真正的“海洋小說”。李汝珍筆 下的海洋并非全憑作者想象，是有景可依、有迹可循的。

李汝珍原是河北大興人，19歲時跟随其兄李汝璜來到 海州闆浦（今屬連雲港市灌雲縣），此後長期定居此地， 直至終老。在闆浦生活的三十多年間，李汝珍對海州地區 的風土人情與民俗俚語有着十分深入的了解，這也成為他 創作《鏡花緣》的背景和素材。古海州地區自秦代以來一 直都是重要港口，特别是在李汝珍生活的乾嘉時代。闆浦 為淮北最大的鹽都，正值鹽業鼎盛、商賈雲集、人文荟萃 之時，海上航運貿易發達，李汝珍的哥哥李汝璜又時任闆 浦場鹽課司大使，這為他了解海鹽業的運作提供了更為便 利的條件。海州地區的生活滲透着海洋風情，海洋文化源 遠流長，這些海洋人文風物也反映到了《鏡花緣》的創作 之中。

《鏡花緣》與海州地區的山海景觀

《鏡花緣》開篇就描繪了一個神仙世界：“海中有三 座名山——蓬萊、方丈、瀛洲。”這是李汝珍以海州闆 浦鎮東北方向的雲台山為背景而描述的。古代文人常把雲 台山比作海上三座仙山中的蓬萊，例如唐代詩人劉長卿在 《登東海龍興寺高頂望海，簡演公》中寫道：“蓬萊如在 眼，羽人那可逢”，宋代文豪蘇轼也在《次韻陳海州抒 懷》中描繪：“郁郁蒼梧海上山，蓬萊方丈有無間。” 李汝珍在《鏡花緣》中也把“小蓬萊”描繪成了從人間飛 升仙界的門戶，現在雲台山仍留有兩處“小蓬萊”摩崖石 刻。李汝珍經常與朋友同遊雲台山，流連于雲台美景之 中，甚至曾表示：“死後願蔔佳城于此”，小說中的唐敖 在遊覽了小蓬萊後，也因為沉醉于小蓬萊的美景，最終 “成仙了道”。除此之外，李汝珍在《鏡花緣》第四十六 回中又一次作了描述，唐小山尋父時第一次進入蓬萊，便 暗暗點頭表示：“看了此山景緻，凡念皆空，宛如登了仙 界。如此洞天福地，無怪父親不肯回來。此處不獨清修幽 僻，而且前面層岩錯落，遠峰重疊，一望無際，不知有幾 許路程。”

在《鏡花緣》中出現的一些其他景物也是以連雲港海 州地區的山海景觀為藍本。例如在今天雲台鄉東磊村延福 觀的東南方有一塊巨石，石面平滑，仿似一面鏡子。《鏡 花緣》的結尾處則寫有一副對聯，内容為“鏡光能照真才 子，花樣全翻舊稗官”，李汝珍的寫作靈感正是來源于這 塊巨石，他将天上與人間的交界處稱之為“小蓬萊”，以 鏡花水月作為貫穿全書的主題意向，并最終取名為《鏡 花緣》。

小說共計一百回内容, 其中第八回到第四十回主要叙 述唐敖、林之洋、多九公遊曆海外的經過；第四十三回到 第五十四回則講述了唐小山在海外尋找父親的曆程。全書 涉及到海洋的内容一共有四十五回，尤其是第四十回之前 主人公的海外遨遊故事曆來被公認為是全書的精華所在。 其中主人公所見識到的這些海外仙境、海上仙山的描寫與海州地區獨特的山海景觀是密不可分的。

《鏡花緣》與海州地區的漁鹽文化

海鹽、海漁自古以來就是海州地區的重要經濟産業， 《史記》曾記載這裡“有海鹽之饒。”宋朝時，由于交 通便利，海州逐漸成為鹽商的集散地之一。明朝時，淮鹽 因其品質優良而供不應求。清朝康熙年間，在闆浦設立了 海關監督，乾嘉時代的闆浦成為蘇北三大内河鹽運碼頭之 一，達到了發展頂峰。顧祖禹在《讀史方輿紀要》中記 載：“闆浦鎮，州東南四十裡有闆浦，堰壩以運鹽。河 随海潮注洩，易于澱淤，乃設堰壩，以北障海潮，南蓄河 流，鹽場在焉，為商賈輻湊之所。”

李汝珍跟随擔任鹽課司大使的兄長來到闆浦，當時闆 浦已經擁有了深厚的鹽商文化，因此李汝珍到達闆浦後首 先是與淮鹽結緣，自己也成為了鹽官子弟。之後，他續娶 的夫人也來自于闆浦當地的鹽業世家。這一切都為他深入 了解海州地區的鹽業文化提供了先決條件。

李汝珍在《鏡花緣》第八十三回提及“桓寬《鹽鐵 論》有司思師望之計”，說明他是讀過《鹽鐵論》的。李 汝珍長期生活在兩淮鹽區，對鹽業經濟和鹽商經營情況都 十分了解，見證了鹽運商晝夜争搶運鹽的盛況，也見證了 闆浦鎮鹽業機關林立，馬路街市商業發達的繁榮景象，這 些都體現在了《鏡花緣》的創作之中。當時從事鹽運業的 商人以徽商為主，商業的發達也促進了城市的發展，腰纏 萬貫的富家子弟大都生活奢侈、附庸風雅，這些鹽商們的 生活風俗與景象在《鏡花緣》對海外城市的描寫中也得到 了再現。

至于海漁，海州灣是中國著名漁場之一，産魚種類豐 富。《鏡花緣》第十三回曾寫到以打漁為生的漁翁和漁 婆，第十五回又寫到元股國的土人不允許外人來瓜分他們 的産業，外人隻得暗中将腿腳都塗黑來假冒土人，并且以 捕魚糊口，這些都是和漁業直接相關的内容。

《鏡花緣》與海州地區的航運貿易

海州地區航海曆史悠久，海上航運最早可以追溯到春 秋時期，傳說徐福東渡的起航地也是在古海州的古朐港， 唐代大詩人李白曾在《哭晁卿衡》一詩中寫道：“明月不 歸沉碧海，白雲愁色滿蒼梧”，從此詩中可以知道晁衡曾 途經海州。到了康熙時期，政府專門開放了雲台山口岸供 外國人來華經商，為當時僅有的四個外來通商口岸之一， 這更加促進了海州地區海上航運的發展。

在李汝珍生活的時代，闆浦一帶的海上鹽運業十分發 達，很多鹽商大戶為了鹽運方便都自備海船，傳說李汝珍 也曾跟随其舅兄漂洋過海，親身體驗了繁榮的海上航運貿 易。相較于内陸地區，這裡的人們更早地接觸了西方先進 社會意識，地方文化帶有開放、進取的特點，這也體現在 了李汝珍的創作之中。

海洋航運與貿易恰巧是李汝珍本人最感興趣的地方， 在小說裡内容體現也最為豐富。例如第六十九回寫閨臣 道：“當日家父因中後被議，未免灰心，想到海外領略山 水之奇，借此消遣。适值家母舅要到外洋販貨，于是一同 航海。所有經過崇山峻嶺，以及海外各國，處處上去遊 玩”，這反映了李汝珍對于海外世界的向往之情。此外， 李汝珍還重點描繪了從事外貿的商人形象，再現了當時海 外貿易的盛景。小說多處筆墨都反映了海外貿易，首先主 人公唐敖、林之洋、多九公等人都是從事海運的商人，小 說第十二回，君子國贈送燕窩給水手，水手們品嘗後認為 燕窩還不如粉條子好吃，于是将燕窩以粉條子的價錢賣給 了林之洋，不想林之洋帶回國後，燕窩卻成了價格昂貴的 珍馐佳品，林之洋也因此發了一筆橫财，這就是典型的商 業貿易體現。

海州是連雲港城市文化的源頭，從古海州發展成為今 天的連雲港市，這片土地的前世今生有着無法割斷的海洋 文化淵源。清代的海州一度發展成為地區中心，海州作為 《鏡花緣》的緣起之地，涵蓋了當時以闆浦為中心的海州 地區的地方風物、鄉土俚語及古迹史乘，而體現了鮮明地 域色彩的海洋文化則成為了小說内容的重要組成部分。從 飛流急瀑、雲霧缭繞的避世仙境雲台山美景，到“十裡長 街市井連”的鹽商鹽府，再到海外蓬萊雲台山航運帶來的 開放進取文化，海州地區的海洋文化與《鏡花緣》彼此呼 應、相輔相成，地域文化的浸染成就了這部古典小說佳 作。今日的海州地區尤其是闆浦鎮亦因為《鏡花緣》而 有了更為深厚的人文底蘊。在當代連雲港城市文化的發展 上，《鏡花緣》所留下的豐厚文化遺産也為助力現代城市 海洋文化建設提供了無限的想象空間。

參考文獻

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