道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。出自老子《道德經》第二十一章，意思是，“道”這個東西，飄忽不定。惚惚恍恍，其中卻有形象。恍恍惚惚，其中卻有實物。幽深不明，其中卻有精質。這精質既真又純，可相信可體驗。

道之為物，惟恍惟惚。道之為物，道本來不是物，道所表現出來的樣子，“惟恍惟惚”，好像有，又好像沒有，好像沒有，又好像有。仿佛有，仿佛無，就叫恍惚。

惚兮恍兮，其中有象。惚兮恍兮，就是來回搖擺不定。中國人就經常搖擺不定，所以大家都在罵，可我不這麼認為。如果每個人都堅定目标，朝向固定的方向，那人跟機器一樣了，還算是人嗎？如果連個象都沒有，又怎麼惟道是從？

老子告訴我們，它搖擺不定，恍恍惚惚，“其中有象”。可是一般人看不懂。什麼象？形象，現象，天垂象的象，它都是實在存在的，隻是它不清楚。所以不能用看，看是看不到的，視而不見；而是要用觀，觀非常重要，觀是用心去看，而不是用眼睛去看。

恍兮惚兮，其中有物。恍兮惚兮，它有痕迹，有本質，所以能發現“其中有物”。這個物，就是萬物的本體，萬物的根源，而不是具體的東西，這就叫道。我們要找到這個，才能夠談惟道是從。

窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。“窈兮”，是微不可見，用顯微鏡也看不清楚；“冥兮”，是深不可測。海底太深了，人根本看不見，就是因為它微不可見、深不可測。所以，它才有生養萬物的精氣。可見，在這個微不可見、深不可測當中，“其中有精”。“精”，就是最小的原質。“其精甚真”，它很真實，那叫精氣。人就是從男人的精子受孕以後産生的。“其中有信”，有可以信驗的東西。意思是說，道跟萬物有一個連接的樞紐，使人确信不疑，才能夠惟道是從。

道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。道這種東西是恍恍惚惚的。惚惚恍恍啊，其中卻有某種形象；恍恍惚惚啊，其中卻有某種物體。深遠暗昧啊，其中卻有精微之氣；精微之氣極為實在，其中竟有可靠驗證。

道這種東西，裡面有象，有某種形象；裡面有物，有某種物體；然後其中有精微之氣，代表不是虛幻的；然後還有可靠的驗證。

在“道”的有無問題上，王弼的解釋值得尊重。“無”是指無形，“有”是指有形，以人的認知能力、感覺能力來做判斷标準。對人來說無形、有形，不是真正的無與有。一朵花忽然開出來，以前沒有，是因為無形，現在有，是因為有形。隔了一兩個月花又不見了，變成無了。它不是真的變成無，它分解掉了，人看不到了。

道非常深刻、非常奧妙，它不是一般的有，也不是一般的無。但是無論如何，它一定存在。

惚兮恍兮，其中有象。在毫無邊際、活活潑潑的一片光明境裡，就有這麼一個境界。“象”者，境界也。“恍兮惚兮，其中有物”。而且在這個光明的境界裡，似乎确有這麼一個東西。

等于佛家所說“即空即有，即有即空。”在空空洞洞裡邊，又非真的空空洞洞。這個“其中有物”，既非唯心，亦非唯物，而是心物一元的那個東西。修道人可以到達這種莫可名狀，光明無際，“荒兮其未央哉”的靈活自在，若虛若實的境界。

但是這個境界，這個東西，老子不想再加上一個名詞去解釋，恐怕以詞害意，隻好簡單地用“象”、用“物”來表達它。在佛學中，也常說“不可思議”，或“不可說”來結束其詞，個中況味，隻好說“如人飲水，冷暖自知”了。

窈兮冥兮，其中有精，“窈”是形容其深遠，“冥”是形容其高大。如果當時用齊魯文化的文筆寫來，或者使用“巍巍乎”三字來形容。“窈”、“冥”可以用太空的現象作比喻。如“飛入清冥”，代表遠遠到達無窮高、無窮盡的太空中去，甚至還遺忘了太空的觀念。

一個人的修養如果達到這種程度，便可了解這中間确是“其中有精”。但是提到“精”，便須千萬注意，不可以物質觀念來解釋這個精。當然，不是如後世的旁門左道所指的精蟲卵子之精，它是包含“精靈”、“精華”之意，不可測量、不可捉摸的精神之精。

一個學道者，倘若經年累月地打坐，結果一日一日，越坐越沒精神，越修越昏頭昏腦，那就錯了。這可不是“窈兮冥兮”。真正到達“窈兮冥兮”的空靈境界，隻要你眼神稍稍凝定幾分鐘，就等于常人幾小時的睡眠，這是“其中有精”，由此才談得上“煉精化氣”的功夫。

像這老子、莊子書中，談修道功夫境界的文字，非常多，不是一般哲學觀念、或文人的藝術想象所能理解诠釋的。那硬要實修實證，方能體會個中真相。

其精甚真，其中有信。此處之“精”，在用法上，幾乎已到達佛家所說“不生不滅”的境界。佛經名典《楞嚴經》亦雲：“心精圓明，含裹十方。”修心養性到此等地步，可以蓋天蓋地，包容整個宇宙。因此，老子說：“其精甚真”，它是個絕對真實的東西，無始無終，不生不滅的。“其中有信”，确是實有其事，确有這個消息，隻要你從身心上，真修實證，到時便自然有一步一步的征信效驗。

《道德經》第二十一章

孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱衆甫。吾何以知衆甫之狀哉？以此。

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