9.11 顔淵喟然歎曰：“仰之彌高，鑽之彌堅。瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也矣。”

【注釋】

▲喟[kuì]然：歎氣的樣子。

▲仰之彌高，鑽之彌堅：“彌”，更加。高不可及，深不見底。

▲瞻之在前，忽焉在後：忽前忽後，比喻學問深厚，不可捉摸。《史記》子曰：“吾今日見老子，其猶龍邪！”

▲博我以文，約我以禮：《雍也篇》6.27 子曰：“君子博學于文，約之以禮 ，亦可以弗畔矣夫！”

▲卓爾：高高直立的樣子。多形容一個人的道德學問及成就超越尋常，與衆不同，高不可攀。

▲末由：末，無、沒有。由，途徑，路徑。這裡是沒有辦法的意思。

【譯文】

顔淵感歎說：“老師的學問越仰望越覺得沒有止境，越鑽研越覺得學問深厚。看着好像在前面，忽然又像在後面，總是讓人捉摸不透，難以掌握。老師善于一步一步地引導我學習，用文獻豐富我的知識，用禮約束我言行，使我想停止學習都不可能。直到我用盡了我的全力，老師的學問卻依然高聳在我的面前。雖然我想追趕上去，卻沒有前進的路徑了。

【學而思】

學無止境，修養同樣沒有止境，顔淵在進步，孔子也在進步。“雖欲從之，末由也矣”，可參讀《道德經·十四章》：“迎之不見其首，随之不見其後。”（迎着它看不見頭，跟随它看不見尾。想跟随“道”學習，卻找不到路徑。）

錢穆《論語新解》：“細讀《論語》，孔子之道，盡在其中，所謂無行而不與二三子者是丘也。非舍具體可見之外，别有一種不可測想推論之道，使人無從窺尋。學者熟讀《論語》，可見孔子之道，實平易而近人。而細玩此章，可知即在此平易近人之中，而自有其高深不可及處。”

【知識擴展】

《史記·老子韓非列傳》：孔子適周，将問禮於老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，态色與淫志，是皆無益於子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能遊；獸，吾知其能走。走者可以為罔，遊者可以為綸，飛者可以為矰。至於龍，吾不能知其乘風雲而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”

【譯文】孔子前往周都，想向老子請教禮的學問。老子說：“你所說的禮，倡導它的人和骨頭都已經腐爛了，隻有他的言論還在。況且君子時運來了就駕着車出去做官，生不逢時，就像蓬草一樣随風飄轉。我聽說，善于經商的人把貨物隐藏起來，好像什麼東西也沒有，君子具有高尚的的品德，他的容貌謙虛得像愚鈍的人。抛棄您的驕氣和過多的欲望，抛棄您做作的情态神色和過大的志向，這些對于您自身都是沒有好處的。我能告訴您的，就這些罷了。”孔子離去以後，對弟子們說：“鳥，我知道它能飛；魚，我知道它能遊；獸，我知道它能跑。會跑的可以織網捕獲它，會遊的可制成絲線去釣它，會飛的可以用箭去射它。至于龍，我就不知道該怎麼辦了，它是駕着風而飛騰升天的。我今天見到的老子，大概就是龍吧！”

《孟子·公孫醜上》：宰我曰：“以予觀于夫子，賢于堯、舜遠矣。” 子貢曰：“見其禮而知其政，聞其樂而知其德，由百世之後，等百世之王，莫之能違也。自生民以來，未有夫子也。”有若曰：“豈惟民哉？麒麟之于走獸，鳳凰之于飛鳥，太山之于丘垤[dié]，河海之于行潦[lǎo]，類也。聖人之于民，亦類也。出于其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛于孔子也。”

【譯文】宰我說：“根據我對老師的觀察，老師遠遠超過堯、舜了。”子貢說：“見了一國禮制，就能知道一國的政治；聽了一國的音樂，就能了解一國的德教；即使百世之後來評價這百世的君主，也沒有誰能違背孔子的主張。自有人類以來，沒有比得上老師的。”有若說：“豈隻是人類有這樣的不同！麒麟對于走獸，鳳凰對于飛鳥，泰山對于土丘，河海對于水溝，都是同類的；聖人對于民衆，也是同類的。這些都超出同類之上，自有人類以來，沒有比孔子更偉大的了。”

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!