1、神秀示法詩

身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，莫使有塵埃。

衆生的身體就是一棵覺悟的智慧樹， 衆生的心靈就象一座明亮的台鏡， 要時時不斷地将它撣拂擦試， 不讓它被塵垢污染障蔽了光明的本性。

2、六祖示法詩

菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。

真理和覺悟不是刻意尋找所能德來得，慧心需要自己參悟超脫萬物找到真我...就可以擺脫人間的煩惱。

3、神照本如開悟詩

處處逢歸路，頭頭達故鄉。本來成現事，何必待思量。

世間事本來都很簡單，不要把它想複雜了，反而會南轅北轍。

4、文偃詩

金屑眼中翳，衣珠法上塵。已靈猶不重，佛視為何人。

學禅應破除思想上的蒙蔽，還原清淨本心的思想。

5、分庵主開悟詩

幾年個事挂胸懷，問盡諸方眼不開。肝膽此時俱破裂，一聲江上待郎來。

生活中有一些事情讓你很憂擾牽挂，即使通過身邊的親戚朋友的開導還是難以釋懷難以醒悟難以放開。

6、本寂詩

焰裡寒冰結，楊花九月飛。泥牛吼水面，木馬逐風嘶。

7、靈雲志勤開悟詩

三十年來尋劍客，幾回落葉又抽枝。自從一見桃花後，直到如今更不疑。

表面上看，世界對每個人都是一樣的，但實際上每個人的世界各不相同。

8、五祖清演開悟詩

山前一片閑田地，叉手叮咛問祖翁；幾度賣來還自買，為憐松竹引清風。

我們平常的生活裡面，總是一味追求物質的享受，但我們應該明白山有棱，水有涯，一個人再怎樣的富有，也不能百年常保，「大廈千間，夜眠不過八尺；良田萬頃，日食又能幾何？」今天的榮華，明日盡成浮雲；眼前的恩愛，随着春柳夏荷深長，又在秋風冬雪裡飄失，什麼是永世不滅的光？什麼是千年不雕的情？草草人生，真當深思！

9、神贊蜂子投窗詩

空門不肯出，投窗也太癡。百年鑽故紙，何日出頭時。

這首詩的作者古靈禅師，是在百丈禅師那裡開悟的。悟道後的古靈禅師有感于剃度恩師的引導，決定回到仍未見到的 師父身旁。一次，師父在窗下讀經，正好有一隻蒼蠅因為被紙窗擋住了，無論怎樣也飛不出去，

把窗戶撞得直響，如此情形觸動了古靈禅師的禅思，他說：“世間如此廣闊，鑽他驢年故紙。”并且做了上面那首詩偈，意思是說：蒼蠅！你不去尋找可以出去的正道，卻死命地往窗戶撞，即使身首異處也不能出頭呀！實際上這是在暗示師父，參禅應該從心底去下功夫，而不是“鑽故紙堆”。

10、虛舟普度墨梅詩

常憶西湖處士家，疏枝冷蕊自橫斜。精時一片當時事，隻欠清香不欠花。

作者把所畫之梅想象為林家之梅，它當時雖然無比風流高雅，但現在隻落得清香不在，風雅無存，空有紙上的空殼罷了，從而表達出一切色相均為空幻的旨意。

11、程颢題淮南寺詩

南去北來休便休，白草吹盡楚江秋。道人不是悲秋客，一任晚山相對悉。

這首詩就有些談禅（佛教道理）的味道。作者說他南去北來、四處奔波，雖然忙忙碌碌，但是得休便休。又講秋風、秋江、秋蘋，雖令人生愁，他卻聲稱自己不是悲秋客，要把愁留給晚山。體現了作者曠達灑脫的情懷。但隐隐透露了他内心深處的隐憂。

12、覺海法因庵主開悟詩

岩上桃花開，花從何處來?靈支才一見，回首舞三台。

13、寒山吾心詩

吾心似秋月，碧潭清皎潔。列物堪比倫，教我如何說。

我的心如同秋天的天空那樣高潔；如同一汪碧清的潭水那樣純潔；沒有什麼東西能夠比得上我的品格，我如何對比人訴說我的高潔呢？

14、劉長卿送上詩

孤雲将野鶴，豈向人間住？莫買沃洲山，時人已知處！

詩意在說明沃洲是世人熟悉的名山，即要歸隐，就别往這樣的俗地。隐含揶揄靈澈之入山不深。

15、王梵志我有詩

我有一方便，價值百匹練。相打長伏弱，到死不入縣。

16、守安南台靜坐詩

南台靜坐一爐香，終日凝然萬慮忘。不是息心去妄想，都緣無事可商量。

這是覺悟者的話，終日凝然萬慮亡，是沒有念頭，沒有分别執著，又了了分明。不是息心除妄想，不是強制消除妄想，将煩動的心靜下來。這是徹悟世界萬象，不過自心顯現，故無心可操，無事可思。

17、悟新詩

六祖當年不丈夫，倩人書壁自糊塗。分明有偈言無信，卻受他家一缽盂。

學人千萬不可跟随死心禅師而轉，而落入塵俗情見的陷阱。須知，畢竟本來無一物，而缽孟又何嘗是“物”?

18、惠洪詩

山縣蕭條早放衙，蓮塘無主自開花。三叉路口炊煙起，自瓦青旗一二家。

19、了元詩

一樹春風有兩般，南枝身暧北枝寒。現前一段西來意，一片西飛一片東。

這一首偈語就是化解争執的妙方，你看一樹春風有兩般，南面的樹枝向暖，北邊的樹枝向寒，可都是一樹兩枝，現成的一段西來意，何必分高分低？

20、五祖演雲詩

祖師遺下一隻履，千古萬古播人耳。空自肩擔跣足行，何曾踏着自家底。

納蘭詩詞

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王國維：“北宋以來，一人而已”。

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