鳴蟬居高多遠韻

——詠蟬古詩詞賞析（一）

王傳學

蟬，雅名蜩，俗稱“知了”，在夏、秋季鳴叫，聲音響亮，吸樹汁為食。它本是一種昆蟲，但由于它常居高枝，古人誤以為是靠餐風飲露為生；又因它體态嬌美，聲音連續悠揚，于是人們發揮想象，賦予了它優良的品質。

晉代文學家陸機在他的《寒蟬賦序》中認為蟬有六德：“夫頭上有緌，則其文也；含氣飲露，則其清也；黍稷不食，則其廉也；處不居巢，則其儉也；應候守時，則其信也；加以冠冕，則其容也。君子則其操，可以事君，可以立身，豈非至德之蟲哉！”古代詩人，更是結合社會現象、自身經曆和感受，在蟬這一意象上多有寄托，使原本微不足道的蟬，具有了豐富的文化意蘊。

蟬高居樹枝上，餐風飲露，與世無争，詩人常把它作為高潔的象征，并往往托物言志，寄寓自己高潔的情懷。

隋朝舊臣虞世南，被唐太宗李世民留用後，由于才高學廣，為人正直，深得器重。于是，他筆下的鳴蟬就成了具有高标逸韻人格的象征，成了詩人自己是因為立身高潔，而不是因為憑借外在的力量才被重用的表白。在題為《蟬》的詩中，詩人寫道：

垂緌飲清露，流響出疏桐。

居高聲自遠，非是借秋風。

這首詩先寫蟬的形貌和生活習性。它的頸垂着高貴冠纓那樣的須，飲的是天上的清露。這裡，表面上是寫蟬的形狀和食性，實際上意含象征。“垂緌”，暗示身份，顯其“貴”；“飲清露”，暗示品質，昭其“清”。屈原早在《離騷》中用“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”來表達高潔的情懷。蟬“飲清露”，品格當然高潔。接着寫它的居處和聲音。“鳳翺于千仞兮，非梧不栖。”它的鳴叫是從高大疏闊的梧桐樹間傳出來的，像神鳥鳳凰一樣非同凡響。“流響”狀蟬鳴不已，悅耳動聽；“疏”則更見高拔清遠；聽到這鳴聲，使人仿佛見到了蟬那種清華隽朗的高标氣韻。後兩句是托物寓意的點睛之筆，闡釋了一個深刻的哲理：立身品格高尚的人，并不需要某種外在的憑借，自能聲名遠播。短短的二十個字，形神兼備，情景交融，事理相通，物我一體。堪稱佳作。

“初唐四傑”之一的駱賓王，寫過一首《在獄詠蟬》詩：

西陸蟬聲唱，南冠客思侵。

那堪玄鬓影，來對白頭吟。

露重飛難進，風多響亦沉。

無人信高潔，誰為表予心。

駱賓王天資聰明，七歲能寫詩，被譽為神童。唐高宗鳳儀三年（678年），他在侍禦史任上，多次上書論事，因而觸怒了武則天，被誣下獄。在獄中，他寫下了這首著名的詠蟬抒懷之作。

首聯寫獄中聽到蟬鳴而勾起深沉的客地鄉思。“西陸”指秋天，點明季節；“南冠”，典出《左傳•成公九年》，指代囚徒，點明詩人此時的身份和處境。恰在這滿目凄涼的深秋季節，在這失去自由的獄中，凄切不絕的蟬聲怎不牽動蒙冤者的沉沉怅懷？颔聯續寫聞蟬見蟬的感受。“玄鬓”即蟬鬓，古代婦女的一種發式，把鬓發梳得像蟬翼。“玄鬓影”，在這裡指的就是蟬。“白頭吟”， 這裡語意雙關，一是指漢代卓文君的棄婦詩。葛洪《西京雜記》載，司馬相如要娶茂陵女，卓文君有感而作。以男女關系比君臣關系，象征詩人自己被君主所棄。二是指自己已垂垂老矣，哪能禁得起黑色的蟬對着白頭的自己哀吟呢？頸聯由對蟬的埋怨轉寫對蟬的同情哀憐，同情它在露重風多的險惡環境裡有翅難展，有聲不揚的遭際。而實際上，寫蟬憐蟬就是喻己哀己：言路阻塞，有志難酬；身陷囹圄，有冤難申；自己的不幸與蟬的遭際竟何其相似！尾聯又把詠蟬和抒懷交融在一起，傳達出兩者共同的苦悶，抒發心懷高潔而不被人相信，滿腹心事卻無處表白的怅恨之情，同時表現出詩人不亢不卑的性格，表達了對黑暗世道的控訴和不滿。用典貼切，雙關自然，對仗工穩，風骨凝練，亦屬上乘之作。

晚唐詩人李商隐的《蟬》，也非常出色：

本以高難飽，徒勞恨費聲。

五更疏欲斷，一樹碧無情。

薄宦梗猶泛，故園蕪已平。

煩君最相警，我亦舉家清。

李商隐一生仕途坎坷，落寞凄涼。他七歲時，父親去世，家境極為艱難。二十五歲中進士，走上仕途。但此後由于李牛黨争的原因，被人排擠，四十六歲便郁郁而死。他的作品，大多抒發仕途潦倒的苦悶和揭露當時政治的黑暗。他的這首《詠蟬》就表達了這種怨憤。

首聯借蟬寫自己的懷才不遇。蟬居高卻難飽，得到的是不公平的待遇；聲音傳得很遠卻無人欣賞，也是徒勞。這居高和聲遠，說明自己具有拔俗的品行和高超的才能，理應得到重視和重用，以施展才華，幹出一番事業。但“難飽”何以高飛，隻是徒存壯懷。詩一開篇就表露出對現實的極大不滿。颔聯緊接“徒勞”進行具體描述。盡管蟬悲痛欲絕地呐喊，但看似青翠的樹木卻無動于衷，并不理會，比喻自己不能被人理解，知音難覓。頸聯則由蟬轉向自己，用兩個典故直接表達内心的憂傷。一典出于《戰國策•齊策》桃梗和偶人的對話，桃梗說土偶（泥人）原是西岸之土，淄水至，就會潰散。土偶則對桃梗說，我确是西岸之土，即使潰散，仍然在西岸；而你，是東國桃梗，如果削為木偶，淄水至，則漂流不知所至。用這個典故，意在比喻自己的官宦生活像桃梗一樣，無法擺脫飄零之苦。一典出自陶淵明《歸去來兮辭》“田園将蕪胡不歸”，表達了詩人的歸隐之念。尾聯，感謝蟬對自己的啟發和警示：情志高遠的人在污濁的社會是難以生存的，同時也表白了自己出污泥而不染的心志。

以上三首詠蟬詩被稱作唐代“詠蟬三絕”，都是托物言志之作，歌頌了高潔的品格。但由于作者地位、遭際和氣質的不同，使之面貌各異，構成了各有個性的藝術形象。虞世南是高官，聲望自大， 以蟬暗喻品性高貴；駱賓王是囚徒，自哀自憐，顯其高潔；李商隐是落拓士人，悲蟬悲己，自歎高清。清人施補華說：“三百篇比興為多，唐人猶得此意。同一詠蟬，虞世南‘居高聲自遠，非是借秋風’，是清華人語；駱賓王‘重露飛難進，風多響亦沉’，是患難人語；李商隐‘本以高難飽，徒勞恨費聲’，是牢騷人語。比興不同如此。”（《岘傭說詩》）

以詠蟬來歌頌高風亮節，抒發胸懷的詩句還有很多。如唐代詩人戴叔倫的《畫蟬》：

飲露身何潔，吟風韻更長。

斜陽千萬樹，無處避螳螂。

詩的意思是：蟬宿風餐露何等高潔，對風吟唱韻緻更長。縱使夕陽下有千萬棵樹可以栖身，也難于躲避螳螂的捕食。詩人從蟬的飲露餐風而贊頌其清雅高潔，由蟬迎風鳴唱而贊頌其韻緻悠長，從節操和風韻兩個方面禮贊了蟬。從更深的意蘊上說，詩人是借詠蟬贊頌了品質高潔、獨領風騷的賢人高士、志士仁人。最後兩句暗喻有高潔品質的人容易遭受黑暗勢力的摧殘迫害。

蟬聲響亮而高遠，對此古詩中有許多生動的描寫，如南朝詩人蕭子範就在其《後堂聽蟬》中寫道：

試逐微風遠，聊随夏葉繁。

輕飛避楚雀，飲露入吳園。

流音繞叢藿，餘響徹高軒。

借問邊城客，傷情甯可言？

詩中寫蟬在微風中嘗試飛遠，在繁茂的夏木中栖息。輕飛避雀，飲露入園。婉轉的清音萦繞藿叢，餘音響徹高高的亭軒。詩人最後感歎道：面對如此高風亮節的蟬，那邊城的遊子，還有什麼憂傷的情懷值得述說？

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