文：蘭友

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十八世紀法國啟蒙運動時期出了一個大思想家，他就是讓-雅克·盧梭，一生充滿着傳奇和苦難。他的思想深刻駁雜，直到今天還值得我們去研究探讨。從盧梭所著作品來看，他的落腳點就在于為實現人類真正的平等 和幸福而著書。

盧梭眼中的不平等不僅僅是經濟學方面的不平等，還有體驗幸福的不平等，在指出和批判人類社會不平等的現象之餘，他追求着一種更高層次的平等。

在國外，盧梭是一個具有争議的人物，他本身就是一個矛盾體，著《忏悔錄》詳寫自己的罪惡，卻又有《愛彌兒》等教育學的著作，人們對他褒貶不一，卻又無法否定他在思想史上的巨大貢獻。

在中國近代社會的進程中，盧梭的平等思想也是對一大批當時憂國憂民的知識分子産生了深遠影響，推動了中國的進步與發展。

從盧梭政治學名著《社會契約論》到文學代表作《新愛洛伊斯》，文中思想深刻、情感細膩。尤其讀到《忏悔錄》後，你很難不喜愛上這個矛盾的人。

古人雲：“文以載道。”盧梭所寫著作中的平等思想十分有價值仔細分析一番。平等是盧梭的政治思想核心，也是他一生所追求的。他的平等思想源于他對法國當時上層社會奢靡生活細緻入微的觀察，也跟他天性有關。

在人類發展進程中，人們一直在追求自由，平等處于弱勢地位。尤其是20世紀以來，自由成為人們所追求的至上信念。政治學家越來越缺少人性關懷。孔夫子有言“夫不患寡而患不均”，我們中國儒家一直強調平等。盧梭的平等思想，對下層民衆的關懷很容易引起中國人的共鳴。

盧梭屬于大器晚成型的人，直到中年才一鳴驚人，40歲之前無人問津。整個18世紀的法國是伏爾泰和盧梭的。我們不妨先來看看盧梭本人的經曆。

童年，是盧梭一生少有的快樂時光。雖然出生以後，母親因身體虛弱離開了他，但父親加倍的疼愛，彌補了母愛的缺失。他的父親愛好冒險和讀書，經常和小盧梭一起讀書，還給他講很多新奇刺激的故事。

他讀完了母親留下的小說，又接着讀外國留下的書，比如普魯塔克的《名人傳》，裡面都是一些英雄人物，深深影響了盧梭，他一生渴望反對奴役和不平等。

10歲的時候，父親離開了日内瓦，把盧梭交給舅舅貝爾納照顧。舅舅卻把他送到了博賽的牧師家庭寄宿式學習拉丁文。他在鄉下度過了人生中最後一段快樂的時光。

從博賽回來後，盧梭開始了自己的流浪生活。1728年，他遇到了比他大20歲的瓦朗夫人。後來在都靈他遇到了韋塞利夫人，做了三個月仆人。在這期間，他做了一件一生都後悔的事情，就是偷拿了小姐的絲帶。

“這種殘酷的回憶讓我心慌意亂，在不眠之夜，看到這個可憐的姑娘責備我的罪孽，仿佛我昨天才犯下這個罪似的。”他深深地記住了這次自己犯下的罪孽，他對人類的自私和不平等越來越有體驗，并且深深厭惡。

1729年，他回到瓦朗夫人身邊做仆人，把她當作母親看待。瓦朗夫人帶着他學習了更多的知識，還帶他進入上層社會。

1742年，盧梭因為勸瓦朗夫人節省開支被厭惡，于是離開了她來到了巴黎。當時巴黎商業繁榮、科學進步，他看見的卻是“肮髒發臭的狹窄街道，醜陋黑暗的房屋，乞丐、車夫、縫補女和舊帽子的女人随處可見。”

這時，盧梭的内心就開始不認同文明的進步，為他日後批判現代社會的不平等打下了基礎。

這個時代孕育了盧梭，可盧梭卻不屬于這個時代。他非常孤獨，他的思想不被認可。

在《論人與人之間不平等的起因和基礎》一文中，盧梭說道：“如果不首先對人本身有一番認識開始，又怎麼能找出人與人之間不平等的起因呢？”

盧梭從時間、曆史、過去等各種維度來思考這個問題，他的平等思想主要可以分為三個層次，遙遠時代的自然平等、文明社會的現實平等和理想社會的終極平等。

自然狀态是很久以前人類曆史上可能出現過的一種狀态，由盧梭提出，是一種人與人之間平等的狀态，是盧梭平等思想的起源。在自然中，那會的人們還隻會争奪資源，始終處于一種戰鬥狀态。但反過來看，那時候的人們基本是處于平等的狀态，野蠻人面對的自然是一樣的，資源也是一樣的，都要靠自己去争取。

自然狀态中，人們唯一的生存需求就是日常食物，大家要出去捕獵、摘果子。他們的心靈也比較低級，智慧沒有産生，自然也不會有奴役和壓迫的觀念。對于野蠻人的威脅而言，隻有大自然不可抗拒的災難和來自生命的死亡。

而且野蠻人沒有道德的觀念，他們不會去作惡，也不會行善。盧梭認為，野蠻人的情感可能隻有自愛心和憐憫心。他們懂得珍惜自己的生命，在保證自己生存的情況下，偶爾會對他人産生憐憫心，這個保證了他在自我保護的過程中不會傷害同類。

當文明社會産生後，人們之間有了不平等。《愛彌兒》說道：“出自造物之手的東西是好的，但是到了人的手裡就全變壞了。”

家庭建立、社會出現分工、土地被圈起，私有财産的觀念誕生了，這是人類不平等的第一步。不平等會造成什麼後果呢？

盧梭說：“平等狀态被打破後，随之而來的混亂是，富人強取豪奪、窮人到處劫掠，人們瘋狂的貪欲，這一切扼殺了人的天然的憐憫心，人變成了吝啬鬼、野心家和惡人。”

文明社會的不平等的第二步就是政治不平等。在第一步階段，私有财産和法律成為人類共識。但是卻有許多人在違規法律，人們的生命财産其實得不到保障。尤其在政治上的地位不平等，造成人們之間更大的差距。

在《社會契約論》中，盧梭提到：“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖中。自以為是一切的主任，其實是一切的奴隸。”

文明社會的不平等達到頂點的時候，就會迎來革命。于是盧梭寫了這本《社會契約論》，在理想社會中，會出現一種新的形勢，叫做契約平等。

“社會契約是一種特殊的公約，每一個人對所有人承擔起義務；反過來，所有的人也對每個人承擔起義務。”

通過契約平等建立起的社會，還能保障法律平等。盧梭提出一個獨有的概念叫做“公意”，公意不是個人意志的相加，也不是多數人的意願，是指除去所有個人意志相沖突的部分後的共同意志。他認為可以通過公意來保障法律的永遠正确性。這時的法律，成為了公意在具體事件決策中的體現。

在理想社會，人們的财産也是平等的。盧梭認為人們不平等主要體現在4個地方：财産、地位、權力和智慧，其中财富不平等是根源。他主張的不是無差别的平等，而是在人類個體差異的基礎上盡可能的财産平等。

在文明社會中，其實不管是富人還是窮人，都活在一個奴役的牢籠之中。盧梭說，這個世界上隻要還有一個角落存在不平等，他就會矢志不移地奮鬥。為此，他提出了兩種方法來實現人類真正的平等。

前面提到平等的第一個狀态就是自然狀态，在這個狀态下的人叫做自然人。自然人是幸福的，在過渡到人類社會後才迷失了自己。《哈姆雷特》中，王子這樣稱贊過人類：“宇宙的精華，萬物的靈長，充滿智慧的人類。”盧梭提出的第一種方法，就是通過完善人性、改造人性，讓人成為自然人。

人的兩種天性是自愛心和憐憫心。自愛心在人類社會發生了變異，變為虛榮心、自尊心等，憐憫心則被一種叫做理性的東西侵害了。隻要人們重新培養自己的天性，以天性為引導處理事情，就能重拾自然狀态中的幸福。

在《論人與人之間不平等的起因和基礎》《愛彌兒》《社會契約論》中，盧梭肯定了教育的重要性。他認為通過教育可以培養出有這種天性的自然人。另外，盧梭還指出，教育也一定要平等。

實現人類平等的第二種方法，就是訂立社會契約。這也是盧梭政治學說中非常重要的一個内容。在政治領域，尋找一種合理的形式使人們不再被奴役。

這主要包括兩個方面，一是執行公意，二是主張人民主權。“公意是永遠公正的，永遠以共同利益為依歸。”公意的概念非常抽象，其内在原則就是要求人與人之間處于一種平等的狀态。公意理論在盧梭平等思想中占有非常重要的地位。通過公意訂立契約，實現真正平等。

還有就是主權應該交給所有人民所有，屬于政治共同體内的每個人。這個人民主權理論在當時的社會就像一道閃電劃破了黑夜的長空，給了廣大普通民衆新的希望。

結語：盧梭帶領着我們探索了人類不平等的起源，也給了我們解決辦法。他的平等思想是人類思想上一朵絢爛的花朵，問世近300年，為世界上許多地方的人帶去了精神的養分和力量。

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