象思維（64）驗證方法

01

驗之以事

因為多方驗證的需要，從而派生了驗證方法的多樣性。謹擇要述之。

1.驗之以事。用事實來驗證。《後漢書·張衡傳》：如有地動，尊則振龍，機發吐丸，而蟾蜍銜之。振聲激揚，伺者因此覺知。雖一龍發機，而七首不動，尋其方面，乃知震之所在。驗之以事，合契若神。自書典所記，未之有也。嘗一龍機發而地不覺動，京師學者鹹怪其無徵，後數日驿至，果地震隴西，于是皆服其妙。地震果然發生的事實，驗證地動儀所測的正确性，這就是驗之以事。

夫視鍛錫而察青黃，區冶不能以必劍；水擊鹄雁，陸斷駒馬，則臧獲不疑鈍利。發齒吻形容，伯樂不能以必馬；授車就駕而觀其末塗，則臧獲不疑驽良。觀容服，聽辭言，仲尼不能以必士；試之官職，課其功伐，則庸人不疑于愚智（《韓非子·顯學》）。韓非說，判斷刀劍是否鋒利，可用刀劍去宰殺動物；挑選馬匹，可将馬駕上車跑一次；辨識人才，可讓他去試着做事。韓非重視認識和事實的一緻性，事實可以驗證認識的正确性。

驗之以事有一種特殊形式：符驗。凡論者，貴有辨合，有符驗（《荀子·性惡》）。辨，通别。别，古代借貸所用的一種憑證，别分成二，兩家各執其一。符也是一種憑證，一分為二，雙方各執一半，比如虎符。兩者都是相為勘合之物。這裡意思是說：議論必須如别之合如符之驗，然後可施行。辨合、符驗是借助于特殊的信物驗證事情的真實性。

攝影 斯培光

02

驗之以理

2.驗之以理。用事理來驗證。《呂氏春秋·慎行論·察傳》：凡聞言必熟論，其于人必驗之以理。例如，關于“樂正夔一足”，魯哀公問孔子：樂正夔隻有一隻腳，真的嗎？孔子說：從前舜想用音樂向天下百姓傳播教化，就讓重黎從民間舉薦了夔而且起用了他，舜任命他做樂正。夔于是校正六律，諧和五聲，用來調和陰陽之氣。因而天下歸順。重黎還想多找些象夔這樣的人，舜說：音樂是天地間的精華，把握得失的節度。隻有聖人才能做到和諧，而和諧是音樂的根本。夔能調和音律，從而使天下安定，像夔這樣的人一個就夠了。所以說一個夔就足夠了，不是夔隻有一隻足。因為“一足”文字有歧義，魯哀公顯然是誤解了，幸好他把疑惑問出來了，孔子的回答，還原了具體語境，獲得了正确的解釋，這就是驗之以理。

文章又舉一例：宋國有個姓丁的人，家裡沒有水井，需要出門去打水，經常派一人在外專管打水。等到他家打了水井，他告訴别人說：“吾穿井得一人。”有人聽了就去傳播：“丁家挖井挖到了一個人。”全國人都把“鑿井得一人”這個消息相互傳說着，一直傳到宋君的耳朵裡。宋君派人向姓丁的問明情況，姓丁的答道，“得到一個空閑的人力，并非在井内挖到了一個活人。”像這樣以訛傳訛、道聽途說，還不如什麼都沒聽到來得好啊。文中所舉二例，都是不合情理，驗之以理就是要合乎情理。

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王充則更進一步，重視推理等理論思維的作用。他提出了“耳目”與“心意”的問題，夫以耳目論，則以虛象為言，虛象效，則以實事為非。是故是非者不徒耳目，必開心意 （《論衡·薄葬》）。王充批評墨家不用心去思考事物的原理，隻相信所見所聞，雖然看上去效驗明了，卻仍然失實。因為耳目所接觸的很可能是虛象，反而把實事掩蓋住了。失實的理論難以用來教化，隻能愚弄百姓，不合智者的心，這就是“墨術”不流傳的原因。

他強調不徒耳目，必開心意，認為僅憑感覺經驗不能認識事物的本質，而是要以心原物，經過心的分析、探究，人們才能獲得正确的認識。有趣的是，王充在《知實》篇中，列舉了16個方面，論證聖人不能神而先知，先知之間，不能獨見，聖人不能像神一樣先知，在先知的人中間，也并非隻有聖人才能預見。

聖人也是根據一定的迹象和征兆，考察推究事物的本源，然後經過判斷而得出結論。即所謂聖人據象兆，原物類，意而得之。其意而得之絕不是主觀臆測，是要據象兆，原物類，象兆和物類雖客觀存在，但并非輕易可知，須得有敏銳的眼光和深刻的思想，王充将理論思維放到了很高的位置上。

03

以類為驗

3.以類為驗。按類别來驗證。類，從犬，頪( lèi)聲。種類相似，唯犬為甚。從犬頪聲（說文段注）。因而，類的本義：種類。類，是中國古代重要的思維方法。《周易·系辭上》：方以類聚，物以群分。《周易·同人》：君子以類族辨物。易經八卦和六十四卦分别代表八大類和六十四小類，這是先人認識世界的基本方法。卦象是凝聚着先祖千萬年經驗類型，通過象思維，象的直接類比和象的寓意聯想推類求證。

荀子說：物各從其類也（《荀子·勸學》）；聖人者，以己度者也。故以人度人，以情度情，以類度類，以說度功，以道觀盡，古今一也。類不悖，雖久同理，故鄉乎邪曲而不迷，觀乎雜物而不惑，以此度之（《荀子·非相》）。所謂以類度類，就是根據某一類事物去推斷同類事物，類不悖，雖久同理，隻要是同類而不互相違背的事物，那麼即使相隔久遠，它們的基本性質仍然相同。這是以類為驗的思想基礎。

看看“以類為驗”的案例。

王充堅信：人，物也，雖貴為王侯，性不異于物（《論衡·道虛》）。根據這一論斷，王充駁斥了儒者神化帝王、聖賢的種種奇談怪論。儒者稱聖人之生，不因人氣，更禀精于天。禹母吞薏苡而生禹，故夏姓曰姒；禼母吞燕卵而生禼，故殷姓曰子；後稷母履大人迹而生後稷，故周姓曰姬（《論衡·奇怪》）。儒者鼓吹帝王、聖人都是由各種神奇怪異的東西與人交配或感于人而産生的。

對此，王充反駁：含血之類，相與為牝牡，牝牡之會，皆見同類之物，精感欲動，乃能授施。若夫牡馬見雌牛，雄雀見牝雞，不相與合者，異類故也。今龍與人異類，何能感于人而施氣？（《論衡·奇怪》）王充反駁的依據是“物生自類本種”，牝牡之會，同類相合，異類不相與合。所用之法，也是以類為驗。《感類》篇中還有“以類之驗見”“見類驗于寂漠”說。

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