近來陪孩子看西遊記電視劇，看得熱鬧，順便又找出原著翻了一下。西遊記真是一本有意思的書。看着有一些想法寫下來和朋友們共同探讨。

問題是這樣，實際上玄奘是一個人去西行取經，為什麼吳承恩要寫成師徒四人一個團隊的故事？

曾經看過一篇文章用馬斯洛的需求層次理論來比照唐僧師徒（一般說四人，但如含白龍馬，實際上就有五人）。

馬斯洛的需求層次理論說人的需求共有五層，如同金字塔一樣堆疊而成：最底下一層是生理需求，然後依次是安全需求，情感和歸屬需求，尊重和榮譽需求，最上面一層是自我實現需求。

八戒代表了生理需求，沙僧代表了安全需求，白龍馬代表了情感和歸屬需求，唐僧代表了尊重和榮譽需求，而最高一級的需求自我實現屬于該書的主人公孫悟空。這是不錯的解讀，可以解釋書中主要人物的一些動機和行事邏輯。比如八戒為什麼貪吃、貪睡、好色、懶惰、愛扯謊等，這些都是人性中最低等級的動物性生理需求的表現。另外一個解釋得很好的是孫悟空這個角色。在取經的曆程中，他幹的活最多最難，基本上是靠一己之力達成了最終任務。他是實際上的團隊領導，多次被名義上的領導唐僧誤解和懲罰，他也不後悔。因為他想要自我實現，覺得取經這個重大項目隻有靠他才能成功，而他自己也可以最大程度地實現自己的人生價值。

但五級需求層級理論解釋唐僧和沙僧并不是十分妥帖。在西遊記的文本中，唐僧經常表現得軟弱，時常哭泣，對前路悲觀，且對于孫悟空各種無端猜忌和不信任，都很難表現出榮譽需求的特質，倒是蠻多體現出人性中悲觀的一面，似乎有點兒神經質人格的特征。沙僧有時候也表現出了一定的自我實現需求，對于西天取經，他一直堅定，甚至在孫悟空鬥妖遭遇到重大挫折時，比如差點命喪于紅孩兒之手時，他也沒有動搖過。

那麼，我想大概吳承恩寫西遊記不是為了印證幾百年後的馬斯洛提出的理論，哈哈。

雖然我想要放棄馬斯洛，但是他提醒了我一個問題：人的多面性和心靈的複雜性。唐僧是一個非常複雜的人，在取經這個重大任務的壓力之下，他人格分裂了。其實，悟空、八戒、沙僧這些人都不曾存在過。黃健翔有名言說“你不是一個人在戰鬥”，但我想要對西遊記中的唐僧說“你其實一直是一個人在戰鬥”。

其實我們早就知道玄奘西天取經隻是一人所為，所以西遊記中他收的那些徒弟皆為虛拟。

有沒有一種可能：所有這些徒弟是唐僧漫漫取經路上幻化出來的多重人格？如果這樣，倒是可以很好地解釋他們的行為邏輯。

西遊記中的取經路，也是唐僧獨自克服各種内心魔障的成長曆程。九九八十一難，是對他修持的心理考驗。在他體能體力到達極限時，快要無法支持時，從内心幻化出一個孫悟空人格來幫他克服困難。所以前述說他被寶林寺方丈羞辱，内心的悟空就跳出來反抗，而且最終馴服對方，得到優待。在他餓極時，困乏不堪時，八戒這個人格讓他回憶起當初衣食無憂的日子；他也曾有思戀女色，需要克服性的渴望，這時也一樣是和八戒人格在作鬥争；他曾經遭受過很多白眼和欺淩，沙僧人格出來告訴他要忍受，要堅持住。這種多重人格幫助他克服了很多困難，成就了完整的唐長老。

因此說，悟空是他的智能人格（克服困難的主觀能動性就靠它了），八戒是他的生理人格，沙僧是他的道德人格。

因為悟空就是自己，所以最終成功時不需要忏悔自己對他的各種無端猜忌和殘酷責罰。插一句，悟空一路被緊箍咒所折磨，實際是他自己焦慮症犯了産生的耳鳴和劇烈頭痛。自己也做過一些錯事，其實隻是内心的八戒在作祟，也就可以釋然，對自己寬懷慈悲了。這其實也是對不完美自己的心理接納，在心理治療中經常需要用到的手法。假如沒有這個多重人格的裹挾，他走不完這一程。可能還有一種解讀。

最近零散在看一點佛經。運用佛家經典中對于論述人體和身心關系的“五蘊”這個概念，來印證玄奘這個原型進入這個文學文本以後的創作思路和發展脈絡。

佛雲：人皆有五蘊，分别是色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。色蘊是屬物質性的事物現象之外，其餘四蘊都屬精神現象。玄奘這個本體，被我們觀察到，并且可以共同感知的，隻有他的色蘊。對于色蘊的本體-五根（眼、耳、鼻、舌、身），色蘊的對象-五境（色、聲、香、味、觸），作為觀測者的我們也可以很好的感知和揣測。因為我們是一樣的人。但對于另外四蘊，我們不是他，又怎知他所受，所想，所行，所識呢？他的所受有一個悟能，他所想有一個悟淨，他所行有一個三藏，他所識有一個悟空。所有心靈的活動分門别類地發生在一個身體中，而這些活動互相糾纏，互相成就。

可能要問了，為何行是唐僧，而識是悟空？看起來識蘊要高于行蘊啊。那悟空為什麼要拜唐僧為師？因為識蘊雖高，但是在現實生活中，還是要受行蘊的制約啊。

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