王陽明對良知的評價?無論一個人有多貧困潦倒，他隻要有良知，就不算一無是處；無論一個人有多“壞”，他隻要有良知，就不算“無藥可救”，下面我們就來聊聊關于王陽明對良知的評價?接下來我們就一起去了解一下吧!

王陽明對良知的評價

無論一個人有多貧困潦倒，他隻要有良知，就不算一無是處；無論一個人有多“壞”，他隻要有良知，就不算“無藥可救”。

正德五年（公元1510年），39歲的王陽明被任命為吉安府廬陵知縣。在任上，王陽明抓到了一個罪大惡極的大盜。但在審問過程中，這個大盜油鹽不進，面對各種審問都是一副“死豬不怕開水燙”的态度。

沒辦法，王陽明隻好親自審問。但即使如此，大盜還是冥頑不靈，不肯陳述自己的罪行。甚至還大言不慚地說：“要殺要剮随便你，别白費功夫了。”王陽明見狀，隻好說：“那好，今天就不審了，我們随便聊聊。隻不過天氣這麼熱，你把外衣脫了吧，這樣涼快一些。”

大盜或許是因為賭氣，回應道：“脫就脫！”于是就把外衣脫了。

王陽明跟這個大盜聊了一會兒，又說：“天氣實在太熱了，要不你把裡面的衣服也脫了吧。”大盜不以為然地說：“我們行走江湖，光膀子是常有的事，沒什麼大不了的。”

又過了一會兒，王陽明又說：“既然都光膀子了，就把内褲也脫了吧，一絲不挂豈不是更爽快？”大盜聞言，連連擺手道：“不方便！不方便！”

王陽明這時說到：“這有什麼不方便的？你連死都不怕，還在乎一條内褲嗎？看來你還是有廉恥之心的，并不是一無是處呀！”

王陽明“龍場悟道”

衆所周知，“緻良知”是王陽明心學的核心思想。那麼，什麼是良知？故事中那個大盜的廉恥之心就是良知。當然，廉恥之心也隻是良知的一部分。

“良知”這個詞，始于《孟子》中的“所不慮而知者，其良知也。”意思就是說，不經過思考就能知道“是非善惡”的見識，叫作良知。

到了南宋時期，朱熹把“良”解釋為“本然之善也”；到了明朝，王陽明則認為“知是理之靈處。”

王陽明雕像

因此，王陽明所說的良知，其實就是“知善知惡，并且把善行踐行下去。”無獨有偶，捷克的首位民選總統哈維爾也說過類似的話：“我們堅持一件事情，并不是因為這樣做了會有效果，而是堅信，這樣做是對的。”

由此可見，無論是孟子、朱熹、王陽明，還是捷克的總統哈維爾，對于“良知”的理解都是殊途同歸。

相對來說，我們在生活中說得更多的是“良心”而不是良知，但良心和良知是不一樣的。所謂良心，是人類社會約定俗成的一種道德觀；而良知，則是來自靈魂深處深刻反省的是非觀。

捷克首位民選總統“哈維爾”

在王陽明看來，無論是聖人還是普通人，良知是一種每個人都擁有的東西。但為什麼隻有極少數人能成為聖人？關鍵就在于大多數人沒有做到“緻其知”。簡單來說，就是絕大部分人都會被私欲所迷惑，而這些私欲會給良知造成障礙。

孝敬父母、努力工作……這些都是人的良知，我們之所以做這些事情，是因為良知告訴我們“這樣做是對的”；抽煙、喝酒、賭錢……這些都是人的私欲，有些人之所以做這些事情，是因為他們的欲望或本能。

紀念王陽明

很多人既有良知又有私欲，這并不矛盾。但如果不對私欲加以控制，私欲就會磨滅一個人的良知。比如生活中那些因為不求上進而貧困潦倒的人，就是因為“懶惰、貪戀安逸”這種私欲而蒙蔽了自己的良知。

相反，像王陽明、孔子、孟子這樣的聖人，雖然很多人認為他們是“不食人間煙火、不接地氣”，但在本質上，他們隻不過是更能控制自己的私欲，更清晰明澈地知道自己應該做什麼。

陽明祠

總而言之，良知是一種區别于人和野獸的東西。野獸是“饑則食、渴則飲、困則眠”，而人做任何事情，都要控制在一個合理的範圍之内，不能越過内心的那條紅線。

小到打遊戲、喝酒，大到與人相處、做生意，隻要能在正确的是非觀念下，控制好自己的私欲，堅持做正确的事情，就是一個有良知的人。

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!