在上一篇《對周易任何一卦的讀解，都跟本文對離卦的讀解方法一樣》的文章中，我們對《周易》的離卦，完全按照孔子《易傳》的《序卦》、《雜卦》、《卦辭》、《彖辭》、《象辭》、十二蓋取、六爻、六爻的《象辭》這個方法，對離卦的初、二爻進行了讀解。而且反複說明了，讀解《周易》的任何一卦，都是同一個原則、同一個方法、同一個套路，無一例外。

根據孔子《序卦》、《雜卦》的解釋，離就是依附、附着的意思，就是人們在生活中遇到了需要依附、附着的事情。

根據孔子《卦辭》、《彖辭》、《象辭》的解釋，離卦表示用柔順之性來依附于正道，若能恰當适宜的，又能長期堅持的，更能對路的依附于光明的正道，才能教化天下，才是吉利的。

根據孔子的解釋，我們已經明白了離卦的含義，就是我們要遵循着道德禮儀、法律規範等正道來做人做事。

周文王又把人們在遵循着道德禮儀、法律規範的過程中，所遇到的事務分為了六種情況，又分别對每一種情況制定了一條指導方針，這就是六爻的爻辭，孔子又對周文王的爻辭作出了進一步的解釋，這就是六爻的象辭。

初九，履錯然，敬之，無咎。

初九的爻辭，表示人在剛開始履行着道德禮儀、法律規範的時候，難免會出現雜亂差錯，但隻要态度是誠心誠意的，都是沒問題的，也沒有災禍。

象曰，履錯之敬，以辟咎也。

所以孔子說，在剛開始依附着正道履行着道德禮儀的時候，隻要态度是誠心誠意的，就算出現了差錯也是沒有災禍的。

六二，黃離，元吉。

六二的爻辭，表示從一開始做事情就能夠中正的、不偏不倚的遵循着道德禮儀等正道，當然是吉利的。

象曰：黃離，元吉，得中道也。

所以孔子說，從一開始就能夠中正的、不偏不倚的依附于禮儀正道，肯定是吉利的，這是得到了中正之道的緣故。

我們上一篇的文章，由于篇幅的關系，隻寫到了這裡為止，現在我們繼續把離卦的六爻寫完。

九三，日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，兇。

日昃，帛書疑作日稷，孟喜本豐卦《彖傳》昃作稷，故帛書本上應該是稷字。

昃，根據《說文》：日在西方時，側也。日昃表示太陽偏西了，日昃之離表示依附偏了，是指不再依附着禮儀正道，而去依附歪門邪道了。

稷，根據《說文解字注》：亦假為昃字。如《谷梁》日昃作日稷是也。《康熙字典》：又與昃通。《谷梁傳•定十五年》戊午日下稷，乃克葬。《注》稷，昃也。下稷謂脯時。稷，日偏西的意思。這也是表示依附偏了的意思，也是指偏離了禮儀正道。

大耄，帛書作大绖，京房本也作绖。

耋，老也。绖，根據《說文》：喪乎帶也。耋和绖都表示已死或離死不遠的意思，問題很嚴重。

缶，根據《說文》：瓦器，所以盛酒漿，秦人鼓之以節歌。《康熙字典》引《爾雅•釋器》：盎謂之缶。注：盆也。疏：缶是瓦器，可以節樂，如今擊瓯，又可以盛水盛酒，即今之瓦盆也。《墨子•三辯》：昔諸侯倦于聽治，息于鐘鼓之樂；士大夫倦于聽治，息于竽瑟之樂；農夫春耕夏耘，秋殓冬藏，息于瓴缶之樂。

可見，缶雖不是專門樂器，隻是一種生活用具，但可以敲打而發出較大的聲響。

歌，根據《說文》：詠也。《康熙字典》引徐锴：長引其聲以詠也。《尚書•舜典》：詩言志，歌永言。正義：直言不足以申意，故令歌詠其詩之義以長其言。《禮記•樂記》詩言其志也，歌詠其聲也。又：歌之為言也，長言之也。言之不足，故長言之。

可見，歌并不隻是唱歌，乃是為了彌補語言的不足而用詠歎來加強語氣，就是在講話還不足于表達意思的情況下，拖長了聲音，象遠距離呼喊一樣的告訴對方。

不鼓缶而歌，就是不敲打瓦盆，不拖長了聲音叫喊的意思。

從語法結構上看，日昃之離，就是指依附已經偏離了原來的禮儀正道。則大耋之嗟，就是感歎要出大問題了。所以，日昃之離是原因，大耋是結果，是否鼓缶而歌，就是改變結果的條件。

九三的爻辭就是：出現了有所偏離的依附，就要敲打瓦盆并且拖長了聲音來叫喊，如果不敲打瓦盆并拖長了聲音來叫喊，就要出大問題了，感歎都來不及了。

很顯然，敲打瓦盆和拖長了聲音叫喊，就是象征對偏離者發出了提醒警告，要是偏離者還不糾正的話，肯定要闖禍了。敲打瓦盆相當于敲響了警鐘，拖長了聲音叫喊相當于嚴肅警告。隻要偏離者能夠聽從别人的規勸，能夠把偏離了規範正道的做法糾正過來，重新依附着規範正道來做事，就不會兇了。九三爻也是符合三兇（三多兇）這個口訣的。

至于這句爻辭的最後一個兇字，唐陸德明《釋文》：古文及鄭無兇字。可見當時的古本此爻無兇字，隻有大耄之嗟。因為大耋之嗟已經包括了兇的意思了，就沒有必要在後面再加個兇字。由此可知，最早版本是沒兇字的，兇字是後人所加。

象曰：日昃之離，何可久也。

人們本來是應該遵循着禮儀正道來做事情的，如果偏離了道德禮儀、法律規範等正道，怎麼可能長久呢？就好比一名公司員工，卻沒有很好的遵循着相關要求來做好工作，這名員工也就做不長了。

九四，突如，其來如，焚如，死如，棄如。

突如，帛書作出如，阜陽本作其出如。其來如，帛書作來如。阜陽本作其來如。焚如，帛書作紛如，阜陽本也作焚如。

九四爻辭也算是整部《周易》中較難理解的一句話了，這也是突如其來這個成語的來曆。

突，根據《說文》：犬從穴中暫出也。《說文解字注》：犬從穴中暫出也，引伸為凡猝乍之稱。《康熙字典》引《揚子•方言》：江湘謂卒相見曰突。一曰出貌。《詩經•齊風》：突而弁兮。可見，帛書和阜陽本作出，都是突然出現的意思。

其，作為代詞，所代的内容肯定是前文中出現過的，而在其前面出現過的是突如，突如表示突然出現，哪是什麼東西突然出現呢？當然就是離卦的依附！

明白了這一點，整句爻辭的意思就非常清楚了，當突然出現了需要依附的禮儀規範時，相當于事情做了一半，突然又冒出一個新規矩，那是非常讓人頭痛的，就紛亂如焚了，也就是人們常說的死定了，最終隻好放棄了。九四爻也是符合四懼（四多懼）這個口訣的。

這種事情在現實生活中，也是經常碰到的，比如剛剛休假回到家裡，領導突然一個電話又叫了回去，那就是“突如，其來如，焚如，死如，棄如”。

如果再從語法結構上看，今本：突如，其來如。阜陽本：其出如，其來如。而帛書：出如，來如。對比之下，今本和阜陽本明顯要比帛書合理，有了這個其字，就能夠肯定突然出現的是依附這件事情，後面焚如，死如，棄如是指人的狀況。帛書的這句爻辭，就讓人一下子很難理解是誰出如來如？又是誰紛如死如棄如？

象曰，突如，其來如，無所容也。

突然冒出來一個需要遵循的新規矩，那當然是很難容受，也很難讓人接受的事情了。

六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。

六五爻辭就比較簡單，就是形容一個人又是眼淚又是鼻涕的感激涕零，為什麼這個人會有如此心情呢？無疑是跟依附有關系的，雖然爻辭沒有說明白到底發生了什麼跟依附有關的事情，但能夠如此心情激動的，應該是依附上了好事，所以是吉利的。六五爻也是符合五功（五多功）這個口訣的。

通過這個爻辭，也就可以肯定乾卦九三的爻辭肯定是：君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。而絕對不是夕惕若厲，否則的話，離卦六五爻辭就成了：出涕沱若戚，嗟若吉，豈不荒謬。若，貌也，形容什麼什麼的樣子，也就是解釋為好像什麼什麼的樣子。凡《周易》卦爻辭中的若，一律翻譯成什麼什麼的樣子，無一例外。吉、無咎、兇、厲、吝、悔亡等，一律都是判斷用詞，無一例外。

象曰，六五之吉，離王公也。

孔子解釋說，這六五爻表示有人依附上了王公貴族，能夠依附上王公貴族，當然是吉利的。

在周文王的爻辭中，雖然沒有明确說明依附了什麼，但我們也能想像得到，造成如此心情激動的，肯定是依附了什麼好事！我們知道，周文王寫的《周易》是抽象程度非常高的一本書，我們當然要用高度抽象的思維來理解《周易》，切不可把《周易》往具體化的方向去猜測。

後世的象數派為什麼會越走越偏，就是他們一味的往具體的事物上取象類比去了。還有很多在文章評論區裡的留言，我們一看就知道他們的思維模式，始終走在尋求具體事物的方向上，而沒有走在歸納總結抽象綜合的方向上。

要知道，歸納總結抽象綜合的思維模式，以及對抽象事物的邏輯思維能力，并稱為中國道家文化的兩大法寶，非學會不可。

也許孔子是根據上九爻辭的王用出征，才把六五之吉，解釋為依附王公貴族吧，雖然不能說孔子的解釋錯了，但畢竟是往具體化的方向上走了一步。如果從周文王和孔子這兩位聖人的抽象程度來對比，則明顯可見周文王的抽象程度更高。

如果按照我們對六五爻辭的理解，可以理解為依附上了一個好領導，但也有可能是依附上了一個好時機好政策什麼的，比如說我剛得了一種怪病，正愁沒錢去看病，就有醫院需要我去做醫學研究，并答應免費給我治療，如果攻克了這個難題還能給我獎勵，我當然會感激得“出涕沱若，戚嗟若”。

所以這六五爻辭，雖然孔子的解釋有點過于具體化了，但除此之外，我們也實在想不出更恰當的詞來解釋，看來看去還是孔子的解釋較為妥當。

當然，我們的理解隻是我們的一家之言，對于這六五爻的象辭，究竟該如何寫，還得要聽聽大家的意見。

上九，王用出征，有嘉，折首，獲匪其醜，無咎。

折，根據《說文》：斷也。《康熙字典》引《廣韻》：斷而猶連也。《周易•鼎》：鼎折足，覆公餗。《禮記•月令》：孟秋命理，瞻傷察創視折。注：折損筋骨也。又引《唐韻》、《集韻》、《韻會》、《正韻》：拗折也。《詩經•鄭風》：無折我樹。折，就是折傷、折損的意思。

依附着君王的政策出去打仗，并立了功得了嘉獎，雖然臉上受到了折傷，但這不會顯得醜陋難看。因為臉上的傷疤是遵循着君王的政策出征才有的，是不醜陋的，所以是無咎的。

這上九爻表示執行着君王的政策去打仗，造成自己受到了折傷，這樣的依附就有點過份了。上九爻也是符合六過這個口訣的，整部《周易》的絕大多數上爻，多是表示過份的意思，過份了就反而會有所不好了，如乾卦上九：亢龍有悔；屯卦上六：乘馬班如，泣血漣如。都是指做過份了，反而會有不好。

象曰，王用出征，以正邦也。

執行着君王的對外政策去打仗，是為了國家的正當利益，即使有點折傷也是無咎的。這樣來理解《周易》，是不是很容易很清晰啊？

還有一個問題，也是必須要說清楚的。

一，周文王把人類社會的所有事務歸納總結成六十四卦，雖然周文王對當時的社會進行了非常全面的彙總整理，但商周時期的人類生活，遠沒有現代社會的豐富多彩，現代社會中的有些事務，在《周易》中是找不到對應卦的。

二，商周時代的社會生活比較簡單，周文王是根據八八六十四這個數字，才勉強湊足了六十四卦，通過仔細分析可以得知，有很多卦的意思是相近相似的，如果再加以總結整理的話，完全可以合并到四十多卦。

三，周文王也是根據每卦有六爻這個數字，才勉強把每一類社會事務都分成了六種情況，但實際中的事務可能有多有少，所以這六爻的劃分也有不少是比較勉強的。

不管怎麼說，周文王能夠把當時的社會情況總結整理得這麼全面，六爻的劃分也很詳盡，更加更加難能可貴的是，周文王對每一卦每一爻都制定了非常合理、非常科學、非常恰當适宜的指導方針，這是非常非常偉大的，《周易》真的是一部人類社會由巫祝蔔筮走向文化思想的裡程碑之作！

至于讀者網友們在評論區的留言，我們将在下一篇文章中，以最大的誠心和細心，盡量詳盡的給予答複。

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