南懷瑾打坐的要領講解?【顔回曰：回益矣仲尼曰：何謂也？曰：回忘仁義矣曰：可矣，猶未也】，我來為大家講解一下關于南懷瑾打坐的要領講解?跟着小編一起來看一看吧!

南懷瑾打坐的要領講解

【顔回曰：回益矣。仲尼曰：何謂也？曰：回忘仁義矣。曰：可矣，猶未也。】

顔回聽到這裡，就說“回益矣”。老師我懂了，這一下懂得道了，好修道了，他說我已經進步了。孔子說，哦？你懂了道，進步了？“何謂也？”把你的心得報告看看。顔回說“回忘仁義矣”。現在我心裡頭放下了，什麼文化呀，藝術呀，學問呀，文學呀，仁義道德這些，都放下了，我心裡頭都沒有了，進入道了。孔子一聽，說“可矣，猶未也”。你是放下了一點，隻放下了仁義道德，還沒有完全，才剛剛入門。等于你們修道一樣，有時候瞎貓撞到死老鼠的時候，心裡就空空洞洞的，以為悟了；那是耽誤了的誤，不是真的悟。那比顔回這個還差一點，顔回是真的放下了仁義。孔子說：可以啦！還沒有完全。顔回聽老師批駁還沒有完全，又去用功打坐了。

【它日，複見，曰：回益矣。曰：何謂也？曰：回忘禮樂矣。曰：可矣，猶未也。】

不曉得搞了幾天，顔回又來見孔子，說“回益矣”。老師啊，我真的懂了道了，進步了。孔子說，你講講看，報告一下。顔回說“回忘禮樂矣”。我更放下了，腦子裡把所有這些文化精神，中國文化傳統的觀念，一股邋遢都丢得光光的，沒有了，放下了，放下了就是道。孔子說“可矣”，可以啦，“猶未也”。還沒有完全。

【它日，複見，曰：回益矣。曰：何謂也？曰：回坐忘矣。仲尼蹴然曰：何謂坐忘？】

顔回聽老師這麼講，又回家去打坐了，是不是回去打坐不知道，是我加上的。有一天又來看孔子。這一回，你注意哦，過了三關了，跟禅宗說的過三關一樣。“回益矣。”我悟道了，這一下不是耽誤的誤。那麼孔子說，怎麼講呢？顔回說“回坐忘矣”。什麼都放下了。你們打坐就要做到這樣，“坐忘”，也不曉得自己坐在這兒，也沒有我，也沒有身體，也沒有人，也沒有時間，也沒有空間，什麼也沒有，天地什麼都放下了，連那個放下的還要放下！不是那麼一股死相坐在那裡，好像比長途賽跑還要吃力的樣子。

道家所謂的打通“奇經八脈”如果沒有到達“沖氣以為和”，乃至“黃中通理，正位居體，美在其中而暢于四支”的實際境界，那就根本全是空言，更無法了解“中脈”真通的景象了。

如果工夫到達“奇經八脈”完全打通，有了“沖氣以為和”的境界時，那便有莊子所謂的：“堕肢體（沒有身體四肢的感覺），黜聰明（絕對沒有妄想），離形去知，同于大通，此謂坐忘。”此時“中脈”的功能發動，首先便有引伸上下通于無際的覺受，自然而然便呈現“萬裡青天無片雲”的晴空境界。甚至，無論白天黑夜，滿天繁星呈現眼前，猶如“掌中觀庵摩羅果”一般。平常所有的知覺和感覺狀态，一起忘卻無遺，所有人我是非等等世俗觀念，完全遠離消散。

但“中脈”的打通，并非就是全部道果的完成。嚴格說來，打通“中脈”，也隻是入道基礎的真正穩固而已。從此以往，前途更加微密深邃，更須仔細努力。的确非有明師指點不可。

——《靜坐修道與長生不老》

---

修道先要學打坐，坐起來不求靜就不是做工夫。莊子笑我們，所謂靜坐，說是“坐馳”，坐在那裡開運動會，又想觀音菩薩又想西方又想東方，又想轉河車又想上下颠倒，在那裡忙得很。所以莊子提到真正的靜坐叫做“坐忘”，坐到忘記我忘記身體了，那叫做修道。坐到真沒有雜念妄想時，這是真陰，陰極了才陽生。老子說六個字：“緻虛極，守靜笃”，這就是打坐的基本原則。這是什麼境界呢？是陰境界。老實講，不要怕陰境界，陰極就陽生。比方我們人總要睡覺的，精神太疲勞時去睡一覺休息，睡夠了精神來了。所以陰不是壞事，是好事。

像我們腦子思想的這個地方屬于離卦，當下部的氣上升刺激腦下垂體，思想就來了，精神旺盛思想一來，它喜歡向下走，所以精神好了做壞事的機會就多。做壞事多是向下流，向下走的。

老實講，我們打起坐來，坐到什麼都不知道，那是陰境界，是氣之重濁的境界。所以，工夫到了“氣之輕清上浮者為天”時，你的真工夫到了，是還精補腦的時候。到了那個時候不要覺睡了，也沒有妄想也沒有思想，可以叫做六根大定。當此之時，眼耳鼻舌身意都是清醒的，晝夜清醒，也許個把禮拜都不需要睡覺了，但絕不是失眠。這個時候要參考元朝丘長春真人的《青天歌》了——“青天莫起浮雲障”，這個時候一念不生，一念不生不是不知道，萬象都知，可是沒有動念。“雲起青天遮萬象”，如果這個時候動一念，等于青天裡起了一片浮雲，就把青天遮住了。

*****

“乾性至健，靜則專而動則直”，拿《易經》來講，乾卦代表純陽之體，永遠在動，是生命的動力。所以“天行健”，乾是至健，是不死的。當乾卦靜态的時候，實際上沒有真靜，因為它動得快，看它好像不動。什麼是靜呢？當我們身心專一的時候，才感覺到靜态，其實那是不是靜态不知道。所以“靜則專”，換句話說，專到極點才做到靜。入定也是那樣，所以系心一緣就能入定，心散亂不是定。你打起坐來，覺得氣走到那裡，哎唷，通了！那你根本在亂！所以莊子叫這個為“坐馳”，坐在那裡開運動會。真正的靜，莊子還有一個名稱叫“坐忘”，忘記了自己在坐，那就是靜，是專。能夠做到靜且專的話，乾卦陽能發動得就快。

我們做工夫的真到了這個境界是什麼狀況呢？ “一點元神，為精氣之主宰，至剛至直而不可禦”，這個時候氣脈真正貫通，密宗叫打通了中脈，道家叫沖脈。有人著書，拼命罵道家這個沖脈不是密宗的中脈，好像中國的總比外國差一點，非常可笑。這個沖脈所謂“沖”，它不隻是在身上“沖”，而是一片天人合一的境界。這個脈打開，一點元神甯靜到極點，定到極點那個力量，會使得全身的氣脈統統充滿，你的手腳指節，連每一根頭發，都有力量；這個力量不是打死人那種，而是一種充滿。到了完全專一時，一點元神就做了精氣的主宰，“至剛至直”。剛是陽能之性，所以充滿而且是直。

常有人問，打坐時勾腰駝背可不可以？當然不可以！但是年紀大身體不好，就隻好自然些，不要一定挺起來，那樣非受傷不可。等到那個陽氣發動，你要彎也彎不下去，這個精氣神，就是孟子那句話“浩然之氣，充塞于天地之間”。孟子那兩句話，如果不拿工夫來講，是難以解釋的。所以它是“至剛至直而不可禦”，要蓋也蓋不住，要停也停不了。

——《我說參同契》

---

“故聖人常遊外以弘内，無心以順有。”所以得道的聖人，常常“遊外以弘内”，這個心（精神）能跳出了物質世界，在天地以外，可是内在還是弘揚這個道業。“無心以順有”，雖然是無心，空的，可是仍在現有世界中遊戲。拿我們現在漂亮的名詞講，真正得道的人，是以出世的精神做入世的事業。雖然在形體上做入世之事，他的精神永遠跳出來，空靈的，不受拘束的。

“故雖終日揮形而神氣無變，俯仰萬機而淡然自若。”這就是儒家所标榜的堯舜這些聖王之道，所謂得道的聖君賢相，内聖外王的這個道理。所以得了道的人才能夠入世。“終日揮形”，一天到晚事情多得不得了，忙得很，“而神氣無變”，實際上他内在的修養，神與氣，沒有受外界影響，那麼忙碌，内心沒有變動。人要修到這個樣子啊，可以做帝王，可以做帝王師，可以做領導人。“俯仰萬機”，一天忙得呀，一萬件各種各樣的事，都是拖累，可是他内心是空空洞洞的，“淡然自若”。

“夫見形而不反神者，天下之常累也。”一般人隻抓到了自己的外形，抓到了外界的一切事情，而不回轉來找自己生命的那個真谛，所以感覺生命是痛苦，是拖累，是矛盾的。

“是故睹其與群物并行”，因此這些人不懂道，自己不能得道，在這個人世間，雖然有個肉體，有個靈魂，自己沒有找到靈魂的真谛，自己也變成一個機械人，“莫能謂之遺物而離人矣。”不能跳出物質世界的束縛，而真懂得一個人生。

“觀其體化而應務，則莫能謂之坐忘而自得矣。”如果能夠了解了道，得了道，體會到宇宙萬化的自然而變，雖然你做生意也好，盡管忙碌之間，辦公桌上有八個十個電話通通響了，也無所謂。不過這要訓練啦！如果十個電話一起響起來，你準備先接哪一個？你心裡緊張不緊張？你們諸位青年也許将來會到這個境界，這個時候你怎麼辦？我們要研究一下，這個時候，不曉得哪一個電話最重要，一定是緊張的；如果體會到變化之道，則自然能夠應付。“則莫能謂之坐忘而自得矣。”可以入道了。坐忘是莊子提出來的，就是佛家所講入定，那就是杜甫講諸葛亮的詩，“指揮若定失蕭曹”，就是這個道理，指揮若定，就是入定一樣，很自然。

剛才拿這句話來解釋，當碰到萬馬奔騰的時候，看你能不能做到指揮若定，達到坐忘的境界。“豈直謂聖人不然哉？”所以你能做到了這樣，才了解聖人是入世的，不一定是出世的，并不一定跳出了紅塵才叫得道的人；也就是說，真正得道的人不一定跳出紅塵。“乃必謂至理之無此是”，因為不懂這個道理，才會認為修道好像同現實生活脫離關系，這完全錯了。真正的修道學佛，懂了以後更積極地入世，更積極地面對現實；所以大乘佛學也是如此，道家的道理也是如此，莊子這裡的道理也是如此。

——《莊子諵譁》

,

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!

查看全部