文/王祖文

陝北大地千百年來流傳的信天遊為什麼如此美？這像是一個家長看見自己孩子親的話題，這或許也是清油調苦菜各人取心愛的話題。但是陝北大地上的人聽到信天遊時，聽了還想聽，永遠聽不夠。

民歌自是窮鄉好。苦難的民衆一生用自己的感受唱出四句、八句、十二句，這種歌能不美嗎？能不好嗎？這是用全部的生命感受、情感感受唱出的歌，是用淚蛋蛋唱出的歌，當然是美的。

那麼，信天遊這麼美這麼受歡迎的獨特原因究竟是什麼呢？

“聖人布道此處偏遺漏”的原因。清人翰林王培芬《七筆勾》中有一句話，就是這樣的意思。由于陝北地理地形相對獨立而特殊，曆史上幾乎一直處于戰火紛飛的情境，是民族之間的拉鋸之地，所以陝北受儒家文化的影響相對弱一些。朝廷的命官在三邊考察後就得出如此的話語。這位命官的話語偏激了一些，但是卻說出了一些事實的真相。由于受儒家文化的影響小、束縛小，所以恰恰非常難得地讓這裡的信天遊比其他民族的民歌更加貼近人性、裸露人性。所以太多的信天遊一覽無餘地表達情愛表達心愛，那種表達是無拘無束的無遮無掩的，是火辣辣的，是連靈魂的每一個基因、每一個細胞都狂跳的。《想你哩》是這樣，《響叮當》是這樣，太多的信天遊是這樣，表達苦難的哀怨的也是如此。在這方面别說南方民歌受婉約審美習慣影響不可企及，就是同樣類型的北方民歌也難以望其項背。山西的晉北民歌不少與信天遊有異曲同工之妙，但是在彰顯人性方面，我似乎感覺比信天遊還或多或少似乎有那麼一小點兒距離。

最苦難的人唱出最苦難的最動情的歌。這塊土地不僅十年九旱山大溝深土地貧瘠靠天吃飯，而且真正能打糧食的土地太少，不像南方随便種下去至少草都可以生長，不像遊牧民族還有牛羊可以食用，這樣的苦是一方面，更苦的是本身就少吃缺喝，還時常處在戰亂之中，老百姓真正是實實在在可憐複可憐啊！在這樣的生活情境中，老百姓唯一的娛樂就是随便吼幾聲吟幾聲，日久天長，信天遊就在這種吼與吟中成型了。信天遊不僅成了主要的娛樂形式，表達心聲性情的形式，更重要的是成了對抗苦難、對抗寂寞、對抗孤獨、對抗勞累、對抗憂愁，甚至成了對抗命運的武器與工具。在這方面，隻要看看信天遊是什麼人唱得最多就知道了，恰恰不是歌星歌手達官貴人富豪巨商唱得最多，而是我們苦甲天下的老百姓唱得最多。随便看看黃土地上唱歌的人們，他們是山地裡鋤地的犁地的放羊的受苦人，他們是石畔上辛辛苦苦鑿石頭的石匠，他們是趕牲靈的人兒，他們是賣炭的人兒，他們是出門攬工的人兒，是納鞋底的紡線線的做針線的剪窗花繡花花的女人們。他們高興了就唱，憂愁了就唱，想自己的心上人了就唱，什麼時候想唱就唱。他們這種唱多是給自己聽的，不是給别人聽的。給自己聽的歌、給心上人聽的歌，是真誠的真心的真情的，唯其真，才趨向善；唯其善，才趨向美。這樣的東西沒有包裝、沒有污染，完全源自性靈、源自真情、源自靈魂，能不美嗎？能不好嗎？

延安文藝座談會的推動功不可沒。延安文藝座談會将一些不太成“型”成“名”、不容易反映更大内容更大情感、更具時代意義的東西改編成反映時代的經典曲目了，如《蘭花花》《繡荷包》《繡金匾》《東方紅》《山丹丹開花紅豔豔》等，另一方面，在日後的傳承傳唱方面，一批批知名的藝術家音樂家歌唱家功不可沒。正是這樣的推動，才讓信天遊走得更遠，知道和欣賞的人更多，迷人的魅力才更好地體現。

多種文化多種藝術的交彙影響。受戰争影響，信天遊受南方戍守陝北官兵将士的影響，我們的一些水船調詞就有吳越文化的影子。受遊牧文化的影響，信天遊的一些歌詞就有受遊牧文化中滿漢調的影響。受山西大槐樹移民的影響，不少信天遊和山西尤其是晉北的民歌幾乎如出一轍。受回民的影響，信天遊與花兒這兩種藝術有互相滲透的基因，歌詞方面的影響比較明顯。可以說，信天遊的美是多民族多文化多藝術影響與滲透出來的，不是完全靠本土人獨創出來的。

信天遊形式上的諸多美比如：比興美、兒話美、疊詞美，等等。其内在的個性的深層的原因在于陝北人的詩興情懷、達觀性格、樂活心态，在于人性的原初表露，在于性靈的真誠展示。說到底還是與“聖人布道此處偏遺漏”有一定關系，與相對獨立的地理闆塊使得原初文化原初情感原初人性破壞和污染的程度輕有關系。使得我們詩興的東西童真的東西天趣的東西保存得相對完整有關系。

信天遊何以這麼美？是綜合因素影響的結果，所有這些原因在世世代代苦難的陝北人身上不斷發酵，才造就了這美如玉美如金的東西。能有幸聆聽這樣的歌聲，怎麼能不美呢？

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