乾，元亨利貞。

渾然而一之謂元，熙然而散之謂亨，充然而成之謂利，肅然而收之謂貞。

——楊萬裡《誠齋易傳》

乾

《乾·雜卦》曰：乾，健。《說卦》曰：乾，剛。又曰：乾為天，為君，故君德體天。天德主剛，風霆烈日，天之剛也。剛明果斷，君之剛也。

君惟剛則勇于進德，力于行道，明于見善，決于改過，主善必堅，去邪必果，建天下之大公，以破天下之衆私。聲色不能惑，小人不能移，陰柔不能奸矣。

故亡漢不以成、哀而以孝元，亡唐不以穆、敬而以文宗，皆不剛健之過也。然強足拒谏，強明自任，豈剛也哉？

☰、☷，古之天、地字也。

曷由知之？由坎、離知之。偃之為☵、☲，立之為水、火。若雷、風、山、澤之字亦然。故《漢書》“坤”字作“巛”。

八字立而聲畫不可勝窮矣，豈待鳥迹哉！後世草書“天”字作“玄”，即“三”也。

乾，元亨利貞。

此卦辭。說者曰：文王之辭。至高曰天，天之健曰乾。天言其象，乾言其性，元亨利貞言其德。象而後有性，性而後有德。

德之名四，其實一。一者何？元而已。元出而亨，物始而通也。時春而夏，日旦而晝，人幼而壯，物萌而榮，皆元亨之迹。利人而貞，物成則複也。時秋而冬，日昳而夕，人強而耄，物實而損，皆利貞之迹。

故周子曰：元亨，誠之通；利貞，誠之複。複者何？複其元而已。元者，貞之初；貞者，元之終。元貞異名而同體。亨者，物之生；利者，物之成。亨、利異功而同用。

渾然而一之謂元，熙然而散之謂亨，充然而成之謂利，肅然而收之謂貞。肅然而收，則渾然而一矣。一斯散，散斯成，成斯複，複斯入，入斯出，未有已也。天地具此為天地，聖人具此為聖人。

四德之名立，而天地聖人之蘊著矣。彼異端者，以空言性命為元，其究窒于亨之用，以詭遇事功為利，其究賊于貞之體，是豈所謂元亨而利者哉？儒者之求道，求諸乾之四德。

《誠齋易傳》出版說明

一、《誠齋易傳》二十卷，南宋楊萬裡撰。楊萬裡（1127—1206），字廷秀，号誠齋，吉州吉水（今江西吉水縣）人。

他通過援史入易，将曆史與易理完美結合，曆時十七年完成此書。該書初以《易外傳》為名刊行，後以其自号“誠齋”為名，改稱《誠齋易傳》。

二、今版《誠齋易傳》以文淵閣《四庫全書》本為底本，并參閱了武英殿聚珍本、《叢書集成初編》本。

三、為便于讀者閱讀，對書中涉及的部分曆史人物、史實、典故等，以腳注形式予以解釋。

四、根據讀者的反饋意見，對2008版中的錯漏和不妥之處，進行審慎修改。

九州出版社

2019年6月

提要

臣等謹案：《誠齋易傳》二十卷，宋楊萬裡撰。萬裡字廷秀，自号誠齋，吉水人。官至寶谟閣學士，緻仕。韓侂胄召之，不起。開禧間，聞北伐啟釁，憂憤不食，卒。後谥文節。事迹具《宋史》本傳。

是書大旨本程氏，而多引史傳以證之。初名《易外傳》，後乃改定今名。宋代書肆曾與程《傳》并刊以行，謂之《程楊易傳》。

新安陳栎極非之，以為足以聳文士之觀瞻，而不足以服窮經士之心。然聖人作《易》，本以吉兇悔吝示人事之所從，舍人事而談天道。正後儒說《易》之病，未可以引史證經病萬裡也。

理宗嘉熙元年，嘗給劄寫藏秘閣。元胡一桂作《易本義附錄纂疏》，博采諸家，乃獨不錄萬裡一字，蓋以其文士輕之。

然萬裡文章氣節自足千古，此書亦不可磨滅，至今猶在人間。區區門戶之見，亦何足為萬裡輕重與！

乾隆四十二年恭校上。

總纂官：臣紀昀 臣陸錫熊 臣孫士毅

總校官：臣陸費墀

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選摘自《誠齋易傳》[南宋] 楊萬裡 著 / 何善蒙 點校 ，九州出版社

内容簡介：

《誠齋易傳》初名《易外傳》，是南宋理學家楊萬裡的代表作，也是宋易義理派史事宗的代表著作。本書共二十卷，以古史解《周易》卦序，以曆史人物故事解《周易》卦爻辭，注重從文字和義理兩方面進行講解。

尤其值得一提的是，通過以史證經，将史事與易道相結合來宣揚儒家義理的治易方法，為後世易學開辟了新的研究路徑。

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