有道是：兵不厭詐。幾乎每個人都聽過，兵不厭詐這句話，并且認為這就是兵家之道。但實際上，兵家作戰絕不可能隻靠，一個“詐”字。行軍打仗，“詐”與“信”從來就是共存，今天我們就簡單聊聊兵家之道中的“詐”與“信”。

1、行軍打仗的“兵不厭詐”

“兵不厭詐”這四個字，出自《韓非子·難一》： “臣聞之，繁禮君子，不厭忠信；戰陣之間，不厭詐僞，君其詐之而已矣。”其意思就是：用兵作戰打仗的時候不排斥使用運用詭變、欺詐的策略或手段克敵制勝。

這兵不厭詐的重點就在這個“詐”字上。說的簡單點，就是用欺詐的手段來迷惑敵軍，為我方的勝利做準備。戰場上，勝敗才是王道。所謂行軍打仗中的耍詐，其實也是兵法的一部分。大膽地揣測敵方，做出預判。

有人說，行軍打仗靠的那是兩軍實力，靠耍詐取巧得來的勝利，這叫勝之不武，實在是小人之舉，有失了大将風範。

這話，說的就是有偏見了。

其實在行軍打仗時用“詐”這一招，也是一招險棋。因為從開始使詐的那一刻起，接下來做出的預判，根據預判所做的決定就是一場心理之間的博弈了。因為戰場上風雲變化萬千，稍有一步和預判出現偏差或者出現意外，那麼整個戰局就會扭轉。畢竟并不是每個人都是諸葛孔明，能算到東風會來，會算到司馬懿會被吓走。

從這個角度來講的話，兩軍交戰時，使詐其實是更加考驗一個軍隊的綜合實力。

一個武力再強，裝備再精良的軍隊，如果不懂得如何規劃，隻知道靠蠻力取勝的話，那他就不叫軍隊而是山匪。所謂“詐”，其實就是兵法的一種。什麼“風聲鶴唳，草木皆兵”用的都“兵不厭詐”的詐字。兩軍交戰，有時候拼的反而不是将士多少，兵器好壞。

因為曆史上，以少勝多，以弱勝強的戰争其實不少，這些看似不可能赢得戰争背後，有些靠的是環環相，扣令人驚歎的計謀取勝。而有些靠的則是“兵不厭詐”的道理，進行的大膽博弈，最終取得勝利。這其中就有曆史上著名的以少勝多的戰役——城濮之戰。

晉國和楚國交戰，雙方實力懸殊，但從兵力上來看晉國更本就不楚國的對手，更何況晉文公還答應了子玉要退避三舍。但是，晉文公的舅舅子犯卻勸晉文公利用對方在戰争中還過于注重禮儀，講究誠信的特點使用計謀，這樣可以迷惑對方，獲取勝利。

晉文公聽取了舅舅子犯的意見，在和楚軍交戰之時，佯裝失敗，伺機逃走。這就引得楚軍追趕，晉軍這是率伏兵出擊，是的楚軍受到夾擊，從而大獲全勝。

這，就是兵家之道中的“兵不厭詐”。

2、君子重禮的“重信重義”

我們現在習慣了接受“兵不厭詐”這個觀念，對于戰争中的“重信”這個觀念難以理解。其實，在春秋戰國的時候，作戰的時候“誠信”是很重要的。

先秦諸子都很重視誠信，儒家的孔子、孟子等人把“誠信”作為個人道德修養中的主要修養。而墨家則認為，對道義的忠誠和守信是誠信思想的重要組成部分。受到諸子百家的思想影響，當時很多重視禮儀的君主打仗時，都十分注重行軍是的“禮”“義”“信”“道”等。就像前文中提到的城濮之戰中，正是晉文公的舅舅子範，發現了楚國軍隊行軍打仗時對誠信的重視，講究禮義，才能出其不意，将楚軍擊敗，取得勝利。

看上去，講誠信的打仗在兩軍交戰的時候是不占優勢的。但是現實并不完全是這樣。兵家之道，對于“信”的理解更多的是在對作為軍隊将領的一項要求。這種“信”主要是在“賞罰分明”這一制度上得到體現。真正優秀的将領，也不會在兩軍對峙時，因為一昧的講究誠信落敗。

國家治理時，頒布法令要賞罰分明。同樣，在行軍打仗的時候，也是需要嚴明軍紀，賞罰分明。孫膑認為，要成為将領就要具備“忠”“信”“敢”這三種品質。《孫膑兵法》中這樣寫道：“安忠？忠王。安信？信賞。安敢？敢去不善。”對君王忠誠，對手下的士兵的賞賜有誠信，寬對手下的士兵，對不好的事情敢于破除，這才是一個合格的優秀将領。

《孫子兵法·計篇》中也寫道：“将者，智，信，嚴，勇，嚴也。”所以，可以充分的說明，“信”其實是對将領的一種要求，要求的是賞罰分明。也隻有賞罰分明，才足以在士兵之中立下威信。

将領率領軍隊作戰時，重視誠信禮儀，但是這不代表着刻闆的去遵守這個規則。相反，一個重禮守義的将領反而可以在軍營之中起到一個表率的作用，可以凝聚起軍心。從團結這個角度來看，作戰是重視誠信并不是一件壞事。相反，在軍隊中更要做到“無信不立。”

3、兵家之道的“詐”與“信”

确實，在先秦時期，甚至包括後世的兵法之中，“兵以詐立”這句話從來就不是錯的。但是，行軍打仗靠的也絕對不僅是一個“詐”字。所謂的“兵以詐立”，其實更多的是考驗了行軍打仗中對全局的把控，還有對未來局勢走向的猜測把控。絕不是簡簡單單的耍個計謀就能取得全局的勝利。所以，覺得行軍耍詐者不是靠實力取勝的大可不必這樣想。

《孫子兵法·軍争篇》說：“故兵以詐立,以利.動,以分合為變者也。故其疾如風,其徐如林,侵掠.如火,不動如山,難知如陰,動如雷震;掠鄉分衆,廓地分利,懸權而動。”所以，在兵家看來，打仗其實是一個很靈活的事情，要善于使詐。而作戰環境周圍的一草一木，都可以被利用起來。

總之，一個善于以奇招制勝，出其不意的戰略家才是被兵家推崇和認可的。單純的死闆的打仗，其實是不被兵家倡導的。隻知道硬碰硬的戰争也不能體現出，兵家的智慧。

但是不得不承認的是：用兵詭詐，奇險制勝的背後确實是對誠信被背叛。

但是在戰場上，對敵人的仁慈就是對自己的殘忍。戰場是一個很特殊的地方，他不是歌舞升平，絲竹管樂的歡樂場，在戰場面對的問題隻有一個，那就是：生與死。而在這個生死的背後，背負的是一個國家。

所以，在戰場上和對方講究誠信道義，也是一種對自己的不負責任。宋襄公當年就是因為太講究誠信，才被楚國擊敗。現在看起來，這樣的行為完全是對自己軍隊和子民的不負責任，甚至有些迂腐了。

但是，戰争也并不是完全不講誠信的。就像晉文公為了實現當年的承諾真的做到了“退避三舍”。因為受到諸子百家的思想影響，加上“信”在中國傳統的價值觀念裡也是占有很重要的地位，軍事誠信一直是被宣傳的。

“詐”與“信”看似是兩個矛盾的觀念，但是都是兵家行軍打仗的兩大法寶。我們要搞清楚的是，“兵不厭詐”和“重禮信義”是不矛盾的兩個獨立個體。戰場是特殊場地，不可能遵守和諧社會中的一些規則。“兵以詐立”，其目的是為了赢得戰争，換取和諧。

這和用欺瞞的手段去滿足自己的欲望不同，所以在看待對戰用“詐”的時候，眼光不能局限在用“詐”本身，當你把思維轉向整個戰争的時候，所謂的“兵以詐立”其實隻是一種行軍手段。

而用計謀的本身，也不是為了抛棄誠信。“兵以詐立”其實也隻是一種近乎于無奈的權宜之計，我們并不能因為他在客觀上和誠信等美德不符，就粗暴的否定他的價值。而且在這些詭詐之中有很多是現在都值得去學習的，這其中也是包含着大智慧的。

“兵以詐立，人以信立。”無誠信是不可能質量好軍隊的。在兵家法則中，軍事誠信更多的還是，将領對士兵的信，嚴明軍紀，賞罰分明。雖然，在兩軍對峙過程中展現出的誠信道德十分難得，但是過于誠信就會痛失戰績，從而慘敗。

綜合來看，由于戰場的特殊性，兵家是主張“兵以詐立”。但是将領在對手下士兵時，說到做到的誠信不二。隻有誠信的法令才能夠保證一個軍隊的凝聚力,隻有有凝聚力的軍隊才可保證他背後的國家安穩，百姓幸福。兵家不是不注重誠信，隻知道取勝，隻是兵家注重的誠信和平時要求的誠信有區别。

行軍不同于治國，各有各的方法。如果總拿不屬于它的标準去要求它，得到的隻會是一個牽強的結果。還是那句話：“兵以詐立，人以信立”，都是兵家行軍制勝的法寶，何必要相互強求，分個高低貴賤。

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