“詩史互證”，主張以詩證史、以史解詩，陳寅恪的著作《柳如是别傳》，就是運用“詩史互證”的經典之作。古代詩人，于我們而言是曆史人物；于那個時代而言，卻是當代人；因此他們的文學作品，會和當時的時代有密不可分的聯系。比如：杜甫的《聞官軍收河南河北》，開篇就是“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳”，簡明扼要介紹事件之後，就是直抒胸臆。因為“安史之亂”的平定，使杜甫悲喜交加，“生平第一快詩”也就應運而生了。

同樣的道理：一個時代的文學作品，一定是當時的時代背景，最生動、直接地反映，兩者猶如“皮與毛”、“魚與水”、“花草與土壤”的關系。而“賦”作為一種散韻結合的文體，是兩漢文人的主流寫作文體，但盛極一時之後，又于後世逐漸銷聲匿迹，歸于小流，因此“賦”又被稱作“漢賦”。那麼兩漢400年帝國興衰，對“漢賦”“三種形态”的轉變，有着怎樣深層次的影響呢？

蕭丞相營作未央宮，立東阙、北阙、前殿、武庫、太倉。高祖還，見宮阙壯甚，怒，謂蕭何曰：「天下匈匈苦戰數歲，成敗未可知，是何治宮室過度也？」 ——《史記.高祖本紀》

西漢建立之初，丞相蕭何建造未央宮，漢高祖劉邦看到雄偉壯麗的樓閣宮阙後。怒氣沖沖地對蕭何說：“秦末亂世至今，天下百姓苦于戰亂，如今百業凋零、民生疲敝，為何要如此大興土木呢”？西漢初年，百姓曆經“秦末動亂”、“楚漢之争”，人口銳減、百業凋零；儒生陸賈主張“無為而治”、“與民休息”；“文景之治”前後，是西漢經濟恢複、發展、繁榮的過程。

“已矣哉！國無人兮，莫我知也。”遂自投汨羅而死。/所貴聖人之神德兮，遠濁世而自藏；使骐骥可得系而羁兮，豈雲異夫犬羊？般紛紛其離此尤兮，亦夫子之故也。曆九州而其君兮，何必懷此都也？ ——《吊屈原賦》節選

這一時期的“漢賦”，與《楚辭》、《離騷》在形式上基本相同，因此又稱“騷體賦”，代表人物賈誼。“騷體賦”：常用“兮”等虛詞、語氣詞，多為詠物抒情之作，表達的是一種抑郁、哀怨之情。“已矣哉！國無人兮，莫我知也”，就如此算了，這個國家沒了賢明正直之人，沒有一個人能懂我屈原的心啊！于是自投汨羅江，這就是屈原，甯為玉碎亦不瓦全，與“俗流”泾渭分明。

賈誼則不同，受到朝臣排擠，出任長沙王太傅的他，有着截然不同的選擇。“所貴聖人之神德兮，遠濁世而自藏”：聖人的神明品德是彌足珍貴的，需要遠離污濁而珍藏；如果麒麟能被束縛，那和羊、狗還有什麼分别？在這樣污濁的世界裡受到迫害，也是您（屈原）自己的原因；若是有心，九州何處不可輔佐君王，又何必單單留戀那國都呢？

賈誼的《吊屈原賦》，對投江自盡的屈原，表達了真摯的惋惜與哀歎，簡單來說就是：不是你屈原不夠賢德，而是你所處的世界太過污濁。盡管賈誼對屈原以身殉國，感到無限惋惜，但賈誼并不贊成這種做法，也就是：我佩服你的氣節，但不贊成你的選擇。賈誼認為：你們趕我走，那我就走；但是無論環境多險惡，我都要頑強地活下去；隻要我的德行操守不變，在哪裡也不會降低我的價值。

因此，“騷體賦”與“楚辭”，形似而神不同，它們分别代表着不同時代的人生觀。屈原的思想中，洋溢着一種浪漫主義、理想主義思想，如果不能實現人生理想，那這樣的人生就毫無意義，也不必留戀了。但賈誼不同，漢初除了儒家思想，道家的黃老之學也很流行。賈誼認為：麒麟不可以被束縛，這種品德才是最珍貴的；要遠離國都，我會生出凄涼、哀婉之情；但離開了國都，我也還會頑強地活下去。賈誼一樣向往實現人生價值，但比屈原多了一股道家的逍遙氣息。而這理想之外的一分曠達，正是漢初“儒家”、“道家”并行，推崇道家“無為而治”最生動地體現。

二、漢朝帝國興盛，漢賦的“大而空”

“文景之治”後，漢王朝的經濟空前繁榮，漢武帝時期，更是一舉擊潰了帝國最大的威脅——匈奴，将其由“鼎盛”，打到了“中衰”。從此漢王朝開啟了新的篇章——帝國的興盛，這段榮譽史曲折地維持到了東漢末漢。而這一時期，正是漢“大賦”興盛的時期，“漢賦四大家”——司馬相如、揚雄、班固、張衡，東、西兩漢各占2位。

子虛曰：“可。王車駕千乘，選徒萬騎，田于海濱。列卒滿澤，罘罔彌山，掩兔辚鹿，射麇腳麟。骛于鹽浦，割鮮染輪。射中獲多，矜而自功。顧謂仆曰：‘楚亦有平原廣澤遊獵之地饒樂若此者乎？楚王之獵孰與寡人乎？’ ——《子虛賦》

“漢大賦”的特點：就是極盡鋪張為能事，通篇描寫宏偉壯闊的景象，在結尾時進行譏諷、勸谏、告誡，是漢帝國統一興盛時期的産物。齊王出動戰車千乘，騎兵上萬，士卒遍布山澤，馳騁于東海之畔，鮮血染紅了戰車的輪子，最終隻為狩獵，以充為齊王炫耀的資本。司馬相如通過《子虛賦》，虛構了子虛先生和烏有先生，利用“子虛烏有”的對話，描寫了一場宏大的狩獵場面，這是對“文景之治”後，貴族階級奢靡生活方式的諷刺。借機向統治者宣揚，“與民休息、愛民惜民”的政治主張。

低回陰山翔以纡曲兮，吾乃今目睹西王母？矐然白首，戴勝而穴處兮，亦幸有三足烏為之使。必長生若此而不死兮，雖濟萬世不足以喜 。 ——《大人賦》

在陰山飛翔徘徊良久，大人（暗指迷信鬼神的漢武帝）終于見到了西王母。西王母一頭白發，住在山洞中，顯得垂垂老矣，萬幸的是有三足金烏供其驅使。如果長生不死必要如此，那縱使活上萬代又有什麼值得羨慕的呢？對于迷信鬼神的漢武帝，司馬相如在《大人賦》中，虛構了“大人”乘龍遨遊四海，會見諸多仙友的盛景。先是為漢武帝描繪了，“神仙中人”的種種不凡，然後畫風一轉，老邁孤苦的“西王母”出現了，最終将一切歸為了“ 超脫有無獨自長存”。以此勸谏漢武帝，不要再追求虛無缥缈的“長生之道”了。

“漢大賦”：就是“騷體賦”的散體化，或者說是散文化，形式上減少“兮”等虛詞，排比相當整齊。内容上多為，九成篇幅描寫宏大的場景，使用大量生僻字“鋪張”，最後用一成篇幅“諷谏”。因此，揚雄指出“漢大賦”弊端——“勸百諷一”。宏大的鋪張場景，而忽略了“勸諷”等文思内涵，給人一種“大而空”的感覺。漢武帝讀完《大人賦》，反而“飄飄有淩雲之志”：好像真的和神仙們遊玩過一樣，而忽略了其中暗藏的一絲“諷刺”神鬼的文章主旨。

三、漢朝分崩離析，漢賦的“小唯情”

“漢大賦”的“大而空”，華而不實，無法真摯地表達個人感情。但在東漢末年，漢朝分崩離析，帝國興盛不再，社會的動蕩和黑暗，給文人帶來的是憂憤與驚懼。“鋪張而宏大”，卻缺少人文感情的“漢大賦”，就被更利于表達，個人感情的“漢小賦”取代了。不可一世的大漢王朝，分崩離析了，取而代之的是動蕩與戰亂，受盡苦難的人們，迫切地需要一種更利于抒發情感的文體。因此，“漢小賦”又稱“抒情小賦”，“漢大賦”是“騷體賦”的散體化，而“漢小賦”則是“漢大賦”的詩歌化。

惟西域之靈鳥兮，挺自然之奇姿。體金精之妙質兮，合火德之明輝 。性辯慧而能言兮，才聰明以識機。 ——《鹦鹉賦》節選

那西域來的靈鳥啊，挺立着與衆不同的姿态。它有着潔白的羽毛，正合大漢火德的紅嘴。它天性聰慧能吐人語，善于觀察事情的轉機。這就是祢衡的《鹦鹉賦》中，對宴會上的奇鳥“鹦鹉”的一段描述。這篇經典的“漢小賦”和“漢大賦”，最直觀的區别就是——沒有通篇不認識的生僻字了。

痛母子之永隔，哀伉俪之生離 。匪餘年之足惜，愍衆雛之無知。背蠻夷之下國，侍君子之光儀。懼名實之不副，恥才能之無奇。羨西都之沃壤，識苦樂之異宜。懷代越之悠思，故每言而稱斯。 ——《鹦鹉賦》

祢衡在《鹦鹉賦》中：先是描寫了鹦鹉的志趣高潔、卓然不群；然後描寫了鹦鹉被權貴當作奇鳥，大量捕捉的故事，暗指群雄割據局面下，割據政權對文人名士的搜捕與管控；最後用“痛”、“哀”、“愍”、“背”、“侍”、“懼”、“恥”、“羨”、“識”、“懷”，一連10個動詞，描繪“鹦鹉”流落他鄉、思念親人、困於鳥籠、不能展翅高飛，卻終為寵物的憂憤、凄苦、感傷之情。

而與被捕捉的“鹦鹉”對應的，正是作者祢衡的經曆寫照：祢衡持才傲物、喜歡譏諷權貴，曹操征召而不去；孔融力保祢衡才氣過人，出仕的祢衡多次侮辱曹操；曹操不願背負殺賢之名，将祢衡送給劉表；劉表一段青睐之後，無法容忍祢衡的脾氣，又将其送于江夏黃祖；《鹦鹉賦》正是此間所做，輾轉不絕的祢衡自比“鹦鹉”。表現了亂世之中：名士于諸侯，亦如“鹦鹉”與權貴的現象，以及名士們苦悶、憂憤、驚懼的心理。

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兩漢400年間，“漢賦”經曆了“騷體賦”——“漢大賦”——“漢小賦”的轉變，其本質是：由詩歌的散文化，再到散文的詩歌化。“騷體賦”對應的是漢初的百業凋零，表達的多是作者的政治見解和身世感慨，但哀傷、抑郁中，有一種施展抱負的渴望；“漢大賦”對應的是漢朝的興盛時期，沒有太多個人壓力的文人群體，将“漢賦”散文化，文以載道，以此勸谏帝王，表達的多是個人政治主張；“漢小賦”對應的是漢朝分崩離析，天下群雄割據、混戰的局面，“漢賦”再次詩歌化，用于表達個人感情。但與漢初不同，“漢小賦”作者表達的是：一種對天下動蕩的憂憤、驚懼，一種無法排解的憂愁，而少了漢初那絲抑郁中夾雜的逍遙與豁達。

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