各位善知識，大家好！我是神話居士，因為曾經錄制的視頻被下..架了，我們就随緣嘗試一下文字版本，看看是否順利通過，下面繼續聊《金剛經》的内容。

上集介紹了經題以及翻譯此經者，鸠摩羅什大師的情況。我們接下來看經文：第一品：“法會因由分”。現在我們看的這部《金剛經》，一共分為三十二品，其實《金剛經》在最初翻譯的時候，是并沒有分章分品的。

也就是沒有分開段落，《金剛經》之所以分成三十二品，其實是在梁武帝時代編輯而成。這個編輯的人就是梁武帝的兒子昭明太子。他對于品目的分類以及标題，都作了說明。比如“第一章法會因由”，意思就是：佛陀講述《金剛經》這件事情的來由是怎樣的。

我們開始看經文：“如是我聞，一時佛在舍衛國，祗樹給孤獨園，與大比丘衆，千二百五十人俱”。幾乎每一本佛經的開頭，都會有四個字：‘如是我聞’，這個又是怎麼回事呢？

據《涅槃經》當中的記載，佛陀釋迦牟尼在快要涅槃的時侯，阿難尊者曾經這樣問他：“世尊，如果您走了，将來我們準備記錄下您曾經說過的言語，别人要如何才會真的相信呢？”佛陀就對阿難說道：“阿難，你可以在每一本經的開始，加上四個字：‘如是我聞’，就可以了”。意思就是說：這些佛經的内容，都是我阿難本人親眼所見，親耳所聽到的，佛陀他本人就是這樣說的。

阿難是佛陀的十大弟子之一，也是佛的堂弟，被稱為是“多聞第一”，他的記憶力是非常好的。就好像是我們現在的錄像機，可以把佛陀曾經在什麼地點？對什麼人？因為什麼事情？講過一些什麼話？完整地展現出來，這種智慧确實了不起。

按照通常的說法，應該是“我聞如是”，這裡用的是倒裝句的文法。就是“如是我聞”了，具有一種優美的文學氣息。

另外在每一部佛經的前面，都會有六種“成就”。這六種成就叫作“通序”。就是用來證明這部佛經是可信的，也是可靠的。

這六種成又是什麼呢？第一是“信成就”，“如是”二個字就是信成就，就是“相信”的意思。第二是“聞成就”。“我聞”二個字就是聞成就。第三是“時成就”，“一時”二個字就是時成就。第四是“主成就”，“佛”這個字就是主成就。第五是“處成就”，“舍衛國祇樹給孤獨園”就是處成就。第六就是“衆成就”，“與大比丘衆千二百五十人俱”，就是衆成就。

佛祖釋迦牟尼涅槃以後，弟子們開會結集經典，為了證明阿難講的沒有錯。所有的大阿羅漢們，聽完了阿難的講述，都必須全體一緻地點頭“承認”，才可以用文字記錄下來。如果其中有一個人反對，都是不行的，這麼做就是為了取信于大衆，取信于後世。所以經典前面都要加上“如是我聞”四個字。

初學佛的同修們，看到“一時”二個字的時候，難免會産生疑惑。既然阿難尊者的記性那麼好，為什麼他不把時間寫清楚？可以寫某年某月某日某時呀！其實佛祖當年在世的時候，天竺那裡有很多大大小小的國家，各自為政。根本就沒有一個統一的王朝，自然也沒有統一的時間概念。

而我們中國的曆史就好說多了，比如商周春秋戰國，一直到秦漢三國魏蜀吳，以及後來的唐宋元明清等等，都有專業的史官，進行了準确的紀年。而古印度那邊的人，根本就沒有“史官”這個職務。而且他們也沒有記錄曆史的習慣，就算阿難說一個具體時間，後人也是無從考證的。

所以“一時”這兩個字用得很妙，就是“那個時侯”的意思。那個時候也可以是“這個時候”，《金剛經》告訴我們：“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得”。因為時間和空間都是一個相對的概念，我們生活的這個地球，是在太陽系裡面不停地運動。而太陽系又在銀河系裡面運動，一層又一層地相對空間，已經運動了無數個億萬年。

所以真正的時間，是沒有古今的，正所謂：萬年一念，一念萬年。唐代詩人陳子昂，寫過一首：“登幽州台歌”。寫得非常好有一種滄海桑田的感覺：前不見古人，後不見來者， 念天地之悠悠，獨怆然而涕下！在《增廣賢文》裡面也有一句：古人不見今時月，今月曾經照古人。

古人看到的那個太陽和月亮，和我們現在看到的這個，其實都是一樣的。未來人類看到的仍然也一樣，除非這個太陽系覆滅，新的體系誕生。“時間”隻是我們人類自己的一種“定義”而已。“空間”也是如此，比如把一個原子無限放大以後，那就是一個宇宙，萬物的信息其實都是一體的，是全息投影的，其大無外，其小無内。正所謂：一花一世界，一葉一如來。很多科學家就是通過微觀世界，去推測宏觀宇宙的。

所以我們就會發現，時間和空間都是相對的概念。其本質是不生不滅，無所從來亦無所去的，這就謂之“如來”。當初隋朝天台山的智者大師，他在讀《法華經》的時候，當讀到“藥王本事品”時，他不知不覺就入定了。定中他去了靈鹫山，居然親眼看到釋迦牟尼佛，正坐在那裡給大衆講說《法華經》，于是他就跟着聽了一座。等他出定以後，就把這件奇妙之事告訴了大家。他說：世尊的靈山法會，到現在還沒散呢！怎麼回事呢？其實是他在定中，神識突破了時空的限制，又親自回到了一千多年前的“法會”現場。确實令人不可思議。

我們接着看下面的經文：“一時佛在舍衛國，祗樹給孤獨園”。這個舍衛國是在中天竺，它的經濟和文化的發展，相對于當時附近的其他小國家來說，還是比較繁榮的。國王是波斯匿王，後來他也成了佛陀的弟子。舍衛國裡有一位長者，叫做“給孤獨”，他是一個有錢的大财主。因為他樂善好施，經常幫助和救濟那些孤寡貧弱之人，所以深受老百姓的愛戴。大家就尊敬他為“給孤獨”長者，“給”是給予的意思，而他的本名其實叫做“須達多”。

有一次，須達多到王舍城去辦事，住到了他的老朋友叫做珊檀那的家裡，在彼此無意間的聊天時，他了解到了佛陀覺悟生命真谛的故事。他就非常感興趣，并且立刻親自前去拜會佛陀。見面之後，由于他宿根善慧深厚，立刻就被佛陀的大悲大智所感化，産生了深刻虔誠的信仰。

于是須達多就發下大心，誠懇地請求佛陀，能夠來自己的祖國舍衛國說法，度化這裡的衆生百姓。佛陀一看他如此真誠，也就欣然表示同意了。但是因為佛陀身邊的常随弟子，平常就有有一千二百五十多人，這麼大的一個團體，最好是能找一個比較寬大的地方才行。

給孤獨長者回去以後，就開始下功夫，到處去找合适的講經說法場所。最後他終于看中了一個地方那裡是波斯匿王的兒子，祇陀太子的花園既寬敞又美麗。于是給孤獨長者就親自拜會了祇陀太子，希望可以買下這個花園來供養佛陀。

而祇陀太子當時并不知道也不了解，釋迦牟尼到底是一個什麼樣的人？他就和給孤獨長者開了一個玩笑，說道：長者啊，我聽說你家裡的黃金很多，這個花園本來是我的一個心愛之地，也不計劃出售。既然你如此迫切想得到，我隻能忍痛割愛了。雖然可以賣給你，但是我有一個要求，就是你要用黃金鋪地才行，鋪了多少，我就賣給你多少。祇陀太子的意思，其實就是委婉地拒絕了給孤獨長者，因為這個條件非常苛刻。

令人想不到的是，給孤獨長者一聽，眉頭也沒有皺一下。他對太子的話信以為真，立刻就跑回家中，打開了所有的倉庫，一車車地搬出黃金來，就開始鋪地。祇陀太子一看到這個情況，心中感到十分驚訝，也很好奇。他就問給孤獨長者：釋迦牟尼佛他到底是一個什麼樣的人？竟然讓你不顧一切的，肯花這麼大的代價去邀請他？

于是給孤獨長者就把佛陀開悟成佛的情況，以及自己得到的教誨，向太子做了詳細的介紹。祇陀太子一聽，也不由得心生歡喜，原來如此啊！既然長者你是在做有功德的大事，不如我們兩人一起做吧。土地屬于你，花草樹木屬于我，黃金夠不夠都無所謂了，我們一起供養佛陀好了。給孤獨長者自然大喜過望，報告給了佛陀。

所以這個園子的名字就成為“祇樹給孤獨園”，“祇樹”是祇陀太子的樹木。“給孤獨園”是給孤獨長者的土地園子。這也就是後來的“祇園精舍”，我們以前看《西遊記》的時候，佛祖給唐僧師徒四人講過這個故事。

我們接着看下面的經文：“與大比丘衆，千二百五十人俱”。這幾乎是每一本佛經，經常都要提到的兩句話，不論佛陀在那裡說法，都是與大比丘衆人，一千二百五十人都在現場聽法。通常來說：佛陀的這一千二百五十名常随弟子，就是原始僧團的基本隊伍。

那麼這一千二百五十個人的數字，具體是怎麼來的呢？我們在這裡簡單介紹一下：當年佛陀在菩提樹下開悟以後，首先來到“鹿野苑”，收了阿若憍陳如、阿說示（又譯馬勝）、跋提、十力迦葉、摩诃男拘利這五位比丘。後來又在恒河邊收了弟子耶舍，以及包括耶舍在内的，他的50位親朋好友。而耶舍的父母，也成為了第一位在家的男女“居士”，也就是“優婆塞”和“優婆夷”。

再然後就是佛陀來到摩揭陀國，收了本來是拜火教的“迦葉三兄弟”。他們分别是老大“優樓頻羅迦葉”，他有500名弟子。老二“伽耶迦葉”，他有250名弟子，老三“那提迦葉”也有250名弟子。合起來一共是1000名弟子，都皈依了佛陀。他們幾個人在當時的摩揭陀國，都是非常有影響力的人物，其中“優樓頻羅羅”還是“頻婆娑羅王”的國師。

再然後就是收了“舍利弗”和“目犍連”二人，他們二個原來都是婆羅門教。都有各自的弟子100位，也都皈依了佛陀，這樣加起的數字就是：5加50再加1000加200，一共是1255位出家弟子。所以叫做“千二百五十人”。好了！我們今天暫時就聊到這裡，謝謝您的收看！

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