編者按：本文根據賈旭東教授的線上音頻課程《國學知識體系及其精髓》整理修訂而成，連載刊發，以飨讀者。

前文請見：

國學知識體系及其精髓（1）

國學知識體系及其精髓（2）

辣木籽的味道是隐性知識，我上一講費了很大勁跟大家描述這個味道，但是描述出來就不準确，把它寫成文字也不準确。

那麼，把科學和傳統文化中的很多東西來做比較，你就發現有意思了。

大家從小一定聽過一個詞，叫做定義，對嗎？我們從小學到大學，各門課程裡都會有一些名詞概念，對嗎？考試的時候都要考名詞解釋，讓你來背這個詞的定義是什麼。

什麼叫做定義？就是對一件事物，具體的也好，抽象的也好，給它一個确定的意思。也就是說，當我用這個詞表達之後，大家都能夠理解，中間沒有偏差、沒有誤解。

這就是科學的方法，用一些語言和文字來準确地表達某一個東西、某一個事物是什麼意思。對一個概念，用一段文字、一段語言來描述它的内涵。

當内涵描述清楚的時候，我們對這個概念是什麼意思，就有了确定的理解，所以叫做定義。

比方說我是搞管理的，我要給管理給一個定義。當學生問，什麼是管理？我就用這麼一段話來解釋管理，這叫做定義。界定了這個概念的定義之後，大家對它就有了共同的認識。

比方說，在生活中我們經常碰到這樣的場景：你媽媽跟你說，給我拿個碗來。你會不會給他拿一個盤子？肯定不會，你拿的一定是碗。如果讓你拿一口鍋，你拿的就是鍋，不會是碗，也不會是盤子。為什麼？因為大家對碗、對盤子、對鍋這些東西都有一個公認的定義。

當大家對一個概念的内涵能夠沒有分歧地、沒有誤解地、沒有偏差地理解，那它就是一個定義，大家就很容易溝通，很容易協作。

就像剛才這個例子，父母說你去給我拿鍋，你就會拿鍋；你去給我拿碗，你就會拿碗；對不對？

有了基本的概念後，很多的概念加起來，就會構成一個更大的概念，在科學的理論裡就叫做範疇，英文叫category。

什麼是範疇？實際上是更大的一個概念。這個概念裡包括了很多小的概念，一些子概念。

比方說，蘋果是一個概念，是某一種水果；梨是一個概念，也是某一種水果。我一說蘋果，你想到的是一種水果，我說西瓜，你想到的也是一種水果。大家都知道它指的是什麼，這個概念内涵很清晰。

那麼把蘋果、梨、西瓜這些東西放在一起，它會有一個更大的概念，就是“水果”。

剛才我們說水果的時候，水果這個概念裡已經包括了蘋果、梨、西瓜、猕猴桃、火龍果，等等，水果就是一個大的概念，這個概念就可以叫做範疇。蘋果、梨、西瓜都屬于水果的範疇，但饅頭、包子、花卷就不屬于水果的範疇了。

若幹個範疇之間的關系，提升一步就會構成一個理論。所謂一個科學的理論，就是在講幾個範疇之間的關系。

這幾個範疇之間有某一種關系，這種關系我們用一個表達式，或者是用數學公式的形式表達出來，或者用一種文字的描述把它表達出來。經過了檢驗，它就成為一個科學的理論。

所以，理論是由範疇構成的，範疇又是由概念構成的。構建和表達科學理論的前提，是對一些基礎性的概念給出定義，明确這個概念是什麼意思。

比方說，你在家裡做飯，你形成了一個理論：包子要放在碗裡，面條要放在盤子裡。假定這叫做一個理論，這裡就有了一些基礎性的概念：面條、包子、盤子、碗。

你先要界定：什麼樣的食物叫做面條，什麼樣的食物叫做包子，什麼樣的容器叫做碗，什麼樣的容器叫做盤子。要先給它下定義，這就是科學理論的構成。

可是在中國文化裡，有大量的經典都在告訴我們，有個東西不可說，或者沒法下定義。

比方說，《道德經》一開始說什麼？“道可道，非常道，名可名，非常名。”這個道，說出來就不是道了。

佛說過這麼一句話：所謂般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。佛家所說的“般若”是什麼意思呢？這兩個字的意思，我們簡單地、很勉強地說就是智慧，或者說是大智慧。

但為什麼用它的原音，叫做般若（念bo re)？用原音，就是因為用“智慧”或者“大智慧”，都很難表達“般若”這個詞原來的意思，所以古人翻譯經典的時候就尊重它的原意，不把它翻譯過來，就用原來的音。

大家去看《金剛經》，有大量這樣的句式：佛說什麼什麼，即非什麼什麼，是名什麼什麼。

什麼意思？這個東西不是這個東西，但是叫做這個東西，大概意思就是這樣。來來回回反反複複地說，大家覺得很繞口。為什麼要這樣講？

其實很簡單，這就是在表達我們前面所說的隐性知識。傳統文化裡大量的表達，其實都是關于隐性知識。

因為隐性知識很難表達，很難用語言文字準确地表達出來。一旦你用某種确定的語言文字表達之後，你會發現表達不準确；但是要形容它，又不得不表達。

所以在傳統文化裡，不管是道家佛家，都反複地用這種方式來表達：先用某一個名詞概念來代表某一種東西、某一個事物，但又很快把它否定掉。就像是“道可道，非常道”，“佛說什麼什麼、即非什麼什麼、是名什麼什麼”，都是這個意思，其實都是在說，用語言和文字很難表達這個意思。

聯想到我們上次講的辣木籽這個例子，大家想想看，上次我向大家描述它的味道，用甜、酸、苦、澀、腥來描述，這個概念是不是準确？

甜有很多種甜，苦有很多種苦，酸有很多種酸，用這些東西來表達辣木籽這種複雜的味道，就是不準确的。

就像我在買這東西之前問我那個朋友，這東西啥味道，他臉上呈現那種複雜的表情。我吃過之後就能理解他為啥表情很複雜。因為他不知道用什麼語言來表達，說不出來。

所以他最後憋了半天隻能告訴我，這東西會改變你的味覺，搞得我更加一頭霧水。什麼意思？到底啥味道？他沒法說清楚。吃了之後我也知道，我也很難說得清楚。

但是我給大家講課，那我還得跟大家描述一下，就隻好說：有酸味、有苦味、有辣味、有澀味；甜得像什麼一樣，苦得像什麼一樣，對不對？這樣表達得準确嗎？肯定不準确，肯定不是它原來的味道。

你聽了這些東西之後，我相信你不但不知道它是啥味道，可能腦袋裡更迷惑了。比方說，一般我們的經驗裡，甜和苦怎麼會在同一個食物裡出現呢？要麼甜要麼苦，但這個東西居然又甜又苦。

所以，套用傳統文化裡經常出現的句式，我可以說：賈老師所說辣木籽之甜，即非甜，是名甜；賈老師所說辣木籽之苦，即非苦，是名苦。

啥意思？賈老師所講的辣木籽的甜味，就不是我們平時說的甜味；但是為了表達，隻能把它叫做甜味。這就已經表達得相對準确了。

我既告訴你它是甜的味道，但這個表達又不是那麼準确，很難用甜來完整全面地表達辣木籽的味道；所以又要告訴你說，它不是你所理解的甜，隻能把它叫做甜而已。

如果沒有嘗過，你連糖是哪種甜也不知道

如果說《道德經》是道家的精髓，《金剛經》是佛家的精髓，那麼它裡邊用這樣的句式來表達的東西是什麼？屬于什麼知識？顯然，它屬于隐性知識。

大家理解了隐性知識之後，你就能夠瞬間理解，《道德經》、《金剛經》為什麼要這麼表達，你也就能夠知道，國學的精髓、核心的東西是什麼。

這種知識本來是很難用語言文字來表達的，但不得已要用語言文字來表達的時候，隻好就用這樣的表達方式來告訴你：它是隐性知識，你不要掉在文字裡簡單地望文生義。

你看，隐性知識很難表達吧？我又用了一講的時間來跟大家表達，但是我覺得還是表達得不夠準确，不知道大家有沒有聽明白？

現在我們知道了顯性知識和隐性知識這兩個概念，就可以很準确地判斷，道家所說的“道”、佛家所說的“般若”等類似這樣的表達，都是在表達一個隐性知識的概念。

正因為它是隐性知識，所以很難用語言文字來表達，但是要把它記錄下來告訴後人，又不得不使用語言和文字。

如果你能在現場聽老子講“道”，或者你能在現場聽釋迦牟尼講“般若”，佛家所說的這種大智慧，他們也隻能用當時的語言，而語言又是有局限性的。

實際上在佛家，它用另外兩個詞已經表達了這個意思。在佛家的因明學裡——因明學很少有人知道，可能大家聽都沒聽說過，因為很多人把佛家思想當成了佛教、當成了宗教，所以都不會去研究。其實因明學就是佛家的邏輯學，是非常高深的邏輯學，是佛家的一門學問。

在因明學裡面有兩個詞，一個叫做“現量”，一個叫做“比量”。

什麼叫做現量？就是你親身體驗到的那樣一種狀況。好比我前面跟大家講的那個辣木籽的味道，你吃到它了，這就是現量，你親身體驗到了辣木籽的味道。

什麼叫做比量？比量就是你要向别人來表達這個辣木籽是什麼樣的味道。你其實很難表達，在對方沒有嘗到這個味道之前，你是沒辦法表達的。

那怎麼辦？你就要用各種方法，用語言、用文字、用比喻來讓别人明白。你看我在表達辣木籽味道的時候就用了很多比喻，比如說它有點甜，甜的像冰糖一樣，它有點酸，酸的像檸檬一樣，類似這樣的就叫做比量。

那麼我們用顯性知識、隐性知識來看，佛家所說的“現量”形容的實際上就是隐性知識。

你必須體驗，體驗到之後你就知道這是一個什麼樣的景象、什麼樣的味道、什麼樣的境界、什麼樣的感受，這就是現量。

但是這樣獲得的知識是隐性的，它很難表達，當不得不表達時就會産生比量，就是用文字語言描述的方法、用比喻的方法，來把它描述出來、講述出來，或者把它記錄下來，這就形成了顯性知識。

所以，佛家很早就已經告訴我們，有很多東西是現量的，有很多東西是比量的。而佛家所倡導的、真正要學習的知識，不是比量而是現量，也就是說你必須要知道那樣一種真實的體驗是什麼樣的。

三、如何學習國學經典？

有了這個理解，我們再來思考，傳統文化的經典是怎麼來的？儒家的經典、道家的經典、佛家的經典是怎麼來的？

孔子在世的時候，他發表過幾篇學術論文？他出版過幾本學術著作？一篇都沒有！一本都沒有！是不是？《論語》是孔子去世以後，弟子們根據他講課的記錄，根據他的言行、對學生的指導而編纂出來的。

《道德經》是老子存世的唯一著作，如果按字數算的話，隻有5000多字，也就相當于我們現在一篇本科畢業論文的字數。按字數的标準，還不能算著作，隻能算學術論文。

這篇論文是怎麼出來的？是老子主動說：我要把一輩子的學問寫下來留給大家？不是這樣的。

《道德經》是他在不得已的情況下，被逼無奈才寫出來的。老子退休了想去隐居，路過函谷關的時候，被官守尹喜擋下來，說你得給我寫點東西，把你的學問留下來。老子不得已，為了換一紙通關文牒才寫了《道德經》。用我們現在的話講，《道德經》是當時一個公務員以權謀私，逼迫老子寫下來的東西。

那老子為啥不主動寫呢？恐怕不是因為老子比較懶吧？主要的原因是什麼？大家懂了隐性知識和顯性知識就應該明白，因為隐性知識沒法寫，寫下來就可能不準确。

真正的隐性知識很難通過語言文字來傳播，必須面對面來給你傳授，而且你還不見得能懂。

所以為什麼孔子、老子，我們古代的這些聖人，都述而不作，都不在意著書立說，他更強調的是學生面對面地跟他來學習。

大家再想想看，佛祖成佛前讀過幾本書？是看過哪本書而使得他成佛了？他是不是拿着一本書叫做《成佛手冊》、《成佛指南》或者《成佛攻略》，然後照着那本書，照方抓藥，照着流程來操作，最後就成佛了？恐怕不是吧？

佛經是怎麼來的？是釋迦牟尼成佛之後給學生講經說法，那個時候沒有文字記載，就是他給學生講課，來解答學生的問題，面對面地跟學生讨論，傳授他所看到的東西、他的體驗，這種現量的體驗。最後在釋迦牟尼去世以後，學生把他上課時的教學過程記錄下來，就有了現在的佛經。

所以，我們看到這些聖賢留下的經典，實際上都是比量，都是顯性知識，隻要寫下來的都已經形成了顯性知識。我們去讀誦經典，我們試圖去理解這些經典，也都是在學習顯性知識。

但是我們一定要知道，孔子也好、老子也罷，還是釋迦牟尼，他們想表達的真實意思，是不是就是現在經典上的、文字上的意思呢？這一點我們一定要清楚。

上次舉的辣木籽味道的例子，我那麼費勁地想跟大家表達，我覺得還是沒辦法表達清楚。而且我也相信，大家聽我那麼費勁地表達一番，如果你沒有吃過這個東西，你仍然無法想象它是一個什麼味道。

那麼我們再想想，這些古聖先賢，他們所要表達的這種隐性知識，我們是不是可以通過閱讀現在的經典就可以得到？大家想想這個問題。

我們都知道一句話：“書讀百遍，其義自見”，這個前提假設是不是真的成立？這句話的意思是說，書讀百遍，甚至讀得越多越好，讀得多了，你自然就會明白它什麼意思。

如果書裡記錄的是顯性知識，不用讀百遍，一遍就懂了，比如電腦的操作說明書。可是，如果書裡記錄的是隐性知識呢？

讓一個小學生讀一篇博士論文，讀一百遍、讀一千遍或者讀一萬遍，是不是他讀得多了自然就懂？恐怕他讀到一萬遍的時候，也許懂了，但不一定是他讀書讀懂了，可能他讀一萬遍就花了十年，那個時候他長大了，有些東西就自然懂了。

大家再想想看，小孩子問一些問題的時候，我們大人怎麼跟他解釋？很難解釋得清楚，對不對？因為他的心智沒有成長到可以理解這件事情的程度。

我們隻能給他講一個很簡單的理由，他當時就認為懂了：哦，原來是這樣。但是等到他長大之後，他的理解能力增強了才能夠真正理解，原來我問的那個問題是多麼的幼稚，原來它的答案不是我小時候想象的那樣。大家想想看是不是這個樣子？

所以，回到一開始提出來的問題：我們是不是通過讀書，就可以完全理解古人的意思？是不是我們學習傳統文化，讀書就是唯一的方式？

如果大家真正地懂了前面我講的顯性知識和隐性知識，也能夠理解我們經典中所記載的東西，“道”也好、“般若”也好，這些詞的意思其實都屬于隐性知識的話；

大家就會知道，僅僅靠讀書是沒有辦法完全、準确地理解和把握這些知識的。傳統文化的書讀百遍，其義不一定自見。

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