• 　釋卦名《觀》

觀，門觀也，又謂之“阙”。

古代的阙是由兩座樓觀組成，樹立在宮門之前，有兩個作用。

一是上觀以明天時。天子和諸侯每逢分至啟閉和朔日的時候，都要在高高的觀台上觀天道。

二是下觀以化萬民。每年元旦，天子諸侯都會在在宮門觀阙（象魏）上展觀懸挂“治象之法”，使民衆觀看并遵行。

“觀”的卦名來自卦象。

《觀》的卦象，看起來像是一個雙倍大号的艮卦。

艮為門阙之象，宮門雙阙，就是觀，由此得名。

• 釋《觀》彖辭

《觀》的彖辭說：

盥（灌）而不薦。有孚顒若。

《周易》各卦的彖辭都是遵照周公卦氣圖上的時義來闡述的。

在卦氣圖上，《觀》是八月的辟卦。

八月仲秋，正是“始殺而嘗”的季節。

八月秋分，青龍房宿潛淵，陰氣開始肅殺，所以說“始殺”。

古人會在夏曆八月舉行名為“嘗”的禘祭。嘗是四時禘祭的一種，是一種需要谛觀的大祭。

禘，谛祭也。—《說文》

觀，谛視也。—《說文》

在禘祭中，谛觀的就是那四方和四時之帝，天上的青龍房宿。

子思在《大象》中解釋《觀》的禘祭之意，就說：

《觀》，先王以省方，觀民設教。

這個“省方”的意思，就是在禘祭上谛觀房宿。房宿的本名，就是“方”！

八月的禘祭時，青龍房宿這個“方”星已經沒入正西方的地下，需要酌酒澆地來祭祀它。

在禘祭上，有“灌（盥）”和“薦”兩種儀式。

灌，是酌酒澆地以降神。心中有孚，才能夠降神，請來青龍之神享用祭品。

孔子說，“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣”，便是說禘祭的灌禮需要認真谛視觀看，如果這個環節都沒有體現出心中有孚，沒有降下青龍之神，接下來的薦牲禮也就不用看了。

孔子又說：

祭如在，祭神如神在。

特指的就是降神儀式需要有孚。

子思在《觀》卦彖辭裡說“盥（灌）而不薦，有孚颙若”，便是襲取孔子的意思。

“颙若”一詞，取自《詩經》：

颙颙卬卬，如圭如璋，令聞令望。豈弟君子，四方為綱。—《卷阿》

這描繪的是一位有孚維心的君子。

• 釋《觀》初六

《觀》的初六爻辭說：

童觀，小人無咎，君子遴。

這是說觀禘之時，小人就像童蒙無知的兒童那樣觀而不見，君子倘若心中沒有孚，必然寸步難行。

• 釋《觀》六二

《觀》的六二爻辭說：

規觀，利女貞。

這是說規正觀禘之心，要像女子一樣安靜有孚。二爻居下卦之中，象征着中孚貞正之德，且六二陰爻，象征着柔順安靜，故曰“利女貞”，非常形象！

“規”字帛書本作（圭見），是規字的本來寫法。

規同時也是誠孚的象征。

【禮·經解】就說：

規矩誠設，不可欺以方圓。

• 釋《觀》六三爻

《觀》的六三爻說：

觀我生，進退。

這是要用青龍房宿的進退升降，來告訴民衆随時進退的道理。

八月秋分時，青龍房宿潛淵，與二月春分時的登天恰好相反。

故曰“進退”，就是要順時而動，進退随時。

此處的生，乃是百姓之意。

此處的觀，乃是展觀之意。

三爻居于上下卦之間，進退無常之地，故曰“進退”，取象于爻位。

• 釋《觀》六四

《觀》的六四爻辭說：

觀國之光，利用賓于王。

這是引用了《黃帝四經》裡“觀國觀其主”的名言。

心為身之主，比喻統領諸侯國之王。

觀禘内心，有孚維心，就能夠有光。

君子之光，有孚吉。—《未濟》

所以說“利用賓于王”，譬喻君子觀谛内心時，四肢五官都要賓服于心，就像諸侯賓服于天子一樣。

• 釋《觀》九五爻辭

《觀》的九五爻說：

觀我生，君子無咎。

本句中的“生”實為性，二字本通。《卷阿》裡的“彌爾性”又作“彌爾生”。

君子谛觀自性，明心見性，需要靠反躬自省，内省内觀。

子思的老師曾子就說：

吾日三省吾身。

子思也說，

《觀》，先王以省方，觀民設教。

這個“省”，就是君子觀我生之法。

孔子也說：

内省不疚，夫何憂何懼？

子思也說：

君子内省不疚，無惡于志。君子之所不可及者，其唯人之所不見乎。—《中庸》

内省，也就是自反。

反身而誠，就是有孚。

五爻居中處正，子思将其視為中孚貞正之德的象征，所以本卦爻辭還是取象于爻位。

• 釋《觀》上九爻辭

《觀》的上九爻辭說：

觀其生，君子無咎。

此處的“觀”是展觀之意。

“觀其生”，就是君子把他有孚光明的性展現給天下人。

儀刑文王，萬邦作孚。

推己及人，這是“觀”的最高境界。

老子也說：

修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃餘；修之于鄉，其德乃長；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。

子思的“觀其生”之道，正來自老子“以身觀身”乃至“以天下觀天下”的觀複之道。

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