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　　當我們說到啟蒙時，無疑會想到歐洲18世紀法國的啟蒙運動，并将孟德斯鸠、伏爾泰、盧梭、狄德羅這些那個時代偉大的思想家和啟蒙聯系起來。其實對于普通人來說，很少會閱讀他們那些影響了法國革命和美國革命發生的著作，如《社會契約論》和《論法的精神》等。相反，倒是他們所寫的一些文學著作，如《波斯人信劄》、《新愛洛伊絲》等更受大衆的歡迎。由此，我們可以得出這樣的結論，啟蒙思想同時具有面向少數精英和廣大民衆的雙重向度。

盧梭

　　前者是改變整個曆史進程和時代精神的文化變革，通過少數先覺者去促進社會曆史的進步。從這個意義上來說，思想啟蒙是以大規模的文化運動的形式出現的，是狂風暴雨式的。後者是改變個人生活方式和道德修養的文化熏陶，通過吸引和教化廣大民衆，實現公民個人素質的提高。從這個向度上來說，思想啟蒙是以潛移默化的方式進行的，是和風細雨式的。我們稱前者為文化革新，後者為道德教化，二者相結合就是思想啟蒙。文化革新往往是重大曆史時期的産物，是人類文明轉型和社會進步的必然要求。當人類曆史由古代農業文明向現代工業文明過渡時，必然會伴随思想啟蒙運動的出現。

　　我們在前面提到的18世紀法國思想啟蒙運動，隻是近代影響最大，也最被人所熟知的一次啟蒙運動。在此之前的歐洲，還有17世紀的英國啟蒙運動，在此之後，還有19世紀的德國啟蒙運動。這些啟蒙運動，共同促進了歐洲現代文明的形成，并且使歐洲的經濟、政治、文化等各個方面逐漸在這幾個世紀領先于世界。并通過國際貿易和殖民活動，迅速将商品經濟、民主政治、科學技術傳播到全球多個國家和地區。

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　　19世紀末20世紀初，歐美之外的大多數亞、非、拉國家，也都主動或被動地開始了現代化進程。一場場大規模的啟蒙運動，也此起彼伏地在這些國家出現。對于中國來說，在19世紀末的“戊戌變法”和20世紀初的“五四運動”前後，都出現過這種大規模的啟蒙運動，先後湧現出了嚴複、梁啟超、章太炎、胡适、陳獨秀、魯迅等一大批傑出的思想家。思想啟蒙，要改變的不僅是一個時代的認知範式和精神風貌，還要改變個人的思想觀念和道德修養。因此要在狂風暴雨般的思想文化運動之後，以和風細雨地繼續長久的傳播。而這就需要道德教化。

嚴複

　　因為思想啟蒙運動發生在不同的曆史時期，所以相應的文化革新和道德教化，具有不同的特點。但其核心脫不開對人文精神的追求和人道主義的發揚。當然，不同時代的人文精神，其表現形态也會有所差異。可是，無論是古今中外，人文精神的内涵是相對不變的，即承認人的價值、肯定的人尊嚴、尊重人的自由、關愛人的生命等幾個方面。而在現代文明的語境中，更加強調“人是目的，而不是手段。（康德語）”

　　人文主義思想和人道主義觀念，在經過幾次大規模的思想啟蒙運動之後，已經成為大多數文明國家和國際社會的普遍共識。在第二次世界大戰之中，來自不同國家、民族、信仰、黨派的進步人士，秉承共同的人道思想和正義理念，團結一緻，經過血與火的英勇鬥争，打敗了邪惡的法西斯勢力。再次說明人文精神是社會進步的重要保障，人類自我完善的巨大動力。

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　　由于思想啟蒙要做的，不是給人灌輸具體的文化知識，而是改變人的思想觀念，因此是一種教化而不是教育。在古代希臘的學園和中國的書院，教化和教育是一體的。但現代教育的功能更多是一種知識的教授，即以“授業”為重點。因此，“傳道”的方面，就隻能由教化來承擔。而教育與教化最大的不同之處在于，教育是由教學機構由外而内的教授知識，教化是由個人由内而外的尋求思想。教育的特點在于，受教育者在人生中的某些特殊時期，一般是在童年到青年階段，按計劃有系統的學習文化知識。

　　之所以說教育對個人來說是被動的，是因為這種由官方或準官方教育機構，即我們通常所說的學校所教授的文化知識，是不容置疑的。并且這種文化知識的權威性，是通過各種考試和頒發證書來維系的。而教化則不同，這是一個人出于自我完善和追求真理的意願，從人生的某一個階段開始，長期而不間斷的地接受某些思想文化熏陶的過程。對于教育來說，總是某一段時期的事情；而對于教化來說，卻是持續一生之久的事情。對于教育來說，學習知識是個人在現代社會中生活和工作所必不可少的。尤其是在現今的知識經濟時代裡更是如此。而教化則是個人的主觀選擇，他必須有接受思想啟蒙和追求真理的意願。

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　　我們在學校——官方或準官方教育機構裡學到的文化知識，隻是社會普遍承認和主流意識形态所認可的知識。有可能包含真理的成分，也可能混雜了很多謬誤，甚至是故意的誤導。這些都是需要受教育者在日後的人生經曆和社會實踐中檢驗的。而我們所說的啟蒙，是個人自覺自願地去尋求真理，以達到自我道德提升和人格完善的一種主動行為。因此，這種啟蒙必然是一種道德教化。在今天的中國，有一些學校也開始嘗試“人文教育”、“經典教育”、“國學教育”，這聽起來與道德教化有一定的相似性，但在本質上卻是不同的。因為前者的重點還是一種知識灌輸，最典型的一種表現方式，就是提倡少兒讀經，這種教育方式并沒有脫離死記硬背的僵化教條模式。

狄德羅

　　而道德教化的重點在于，讓個體在長期的學習和追求中，獲得一種内化于自我生命中的道德人格和人文精神。而啟蒙對于個體的意義，就是培養這種人格和精神的形成。因此，我們也可以說，一個具有了内在道德人格和人文精神的人，就是一個被啟蒙了的人。但是，道德人格和人文精神并非一旦形成就不會失去，而是需要個體不斷地在學習和追求中保持和充實。一個被啟蒙了的人，如果不能持之以恒地堅守自身所取得的成果，還有思想重新被遮蔽以至沉淪的危險。因此，我們說，啟蒙是一生之久的事情，一個人是否具有了道德人格和人文精神，是通過這個人的道德修養和精神品質來表現的。當然，具備一定的人文知識，也是必不可少的。

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　　如同在一所學校裡，每個接受教育的人，都有班級、老師和同學一樣。一個自覺追求思想啟蒙的人，也應該有他的團體、導師和朋友。思想啟蒙與宗教修煉不同，前者需要在社會的開放環境中進行，而後者通常在寺院的封閉環境中完成。作為思想啟蒙的兩個不同向度，文化革新和道德教化是密不可分的。

魯迅

　　思想啟蒙的内容是對文化革新成果的吸收和學習，比如在中國的“五四”時代，當時的很多進步青年，都是在對新文化運動的成果進行吸收之後，具備了新思想、形成了新人格的。蔡元培、胡适、魯迅、陳獨秀、李大钊是他們的思想導師；《新青年》、《新潮》等刊物是他們的思想陣地；新潮社、創造社、文學研究會、國民雜志社、少年中國學會等進步社團，是他們學習和探讨的團體。當然，在那個時代，還有以梁漱溟、熊十力為代表的新儒家思想，以吳宓、梅光迪為代表的新人文思想，同樣促進了文化的革新，影響了當時的青年。

　　那個時代的進步青年，雖然接受思想啟蒙的文化源頭和具體方式不同，但在以後的學習和追求中，都培養出了與自身氣質相符的道德人格和人文精神。這從他們的思想品格、道德修養以及學識著述中，能明顯地體現出來。正是他們那一代被啟蒙了的人，成為了中國20世紀民族的脊梁。無論是在革命戰争時代，還是在和平建設時期，對民族解放和社會進步做出了不可磨滅的貢獻。思想啟蒙的意義在于，讓每個個體在對人文理想的追求和人文知識的學習中，不斷提升自身的道德修養、完善自我的精神品格。

　　一個經過道德教化，被啟蒙了的人，就是一個真正的文明人；一個經過文化革新，被啟蒙了的社會，就是一個真正的文明社會。而隻有一個由文明人組成的民族，才是一個開化的民族；隻有一個具有文明社會的國家，才可稱為一個開放的國度。而通過道德教化和文化革新，造就開化民族、建立文明社會，才是思想啟蒙的真正目的和意義所在。

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