六祖真身舍利

有一童子,名神會,襄陽高氏子。年十三,自玉泉來參禮。

師曰:知識遠來艱辛,還将得本來否?若有本則合識主,試說看!

會曰:以無住為本,見即是主。

師曰:這沙彌争合取次語!

會乃問曰:和尚坐禅,還見不見?

師以柱杖打三下,雲:吾打汝痛不痛?

對曰:亦痛亦不痛。

師曰:吾亦見亦不見。

神會問:如何是亦見亦不見?

師雲:吾之所見,常見自心過愆,不見他人是非好惡,是以亦見亦不見。汝言亦痛亦不痛如何?汝若不痛,同其木石;若痛,則同凡夫,即起恚恨。汝向前見、不見是二邊,痛、不痛是生滅。汝自性且不見,敢爾弄人?神會禮拜悔謝。

師又曰:汝若心迷不見,問善知識覓 路。汝若心悟,即自見性,依法修行。汝自迷不見自心,卻來問吾見與不見。吾見自知,豈代汝迷?汝若自見,亦不代吾迷。何不自知自見,乃問吾見與不見?神會再禮 百餘拜,求謝過意,服勤給侍,不離左右。

一日,師告衆曰:吾有一物,無頭無尾,無名無字,無背無面,諸人還識否?

神會出曰:是諸佛之本源,神會之佛性。

師曰:向汝道無名無字,汝便喚作本源佛性汝向去有把茆蓋頭,也隻成個知解宗徒。祖師滅後,會入京洛,大弘曹溪頓教,著顯宗記,盛行于世,是為荷澤禅師。

師見諸宗難問,鹹起惡心,多集座下,愍而謂曰:學道之人,一切善念惡念,應當盡除。無名可名,名于自性;無二之性,是名實性。于實性上建立一切教門,言下便須自見。諸人聞說,總皆作禮,請事為師。

有一個童子,名叫神會,襄陽高家的子弟。十三歲時,從神秀主持的玉泉寺來到曹溪山向惠能大師緻禮。

惠能大師說:“善知識遠道而來,辛苦非常,還能識見事物的本來面目嗎?如果認識事物的本來面目,就應該識見本體,你先說說看。”

神會說:“事物的本來面目無所住,永遠不會靜止,認識本身就是主體。”

惠能大師說:“這個小師父怎麼說話如此輕率!”

神會說:“大師你坐禅,識見佛性了嗎?”

惠能大師用禅杖打了神會三下子,問:“我打你,痛還是不痛?”

神會說:“也痛也不痛。”

惠能大師說:“那我見了,也沒有見。”

神會問:“什麼叫做也見了,也沒見?”

惠能大師說:“我說見是說常見自己的過錯,不見他人的是非好惡,這是說見到了,也沒見到。那你說也痛也不痛是什麼意思?你如果不痛,你就是和草木瓦石一樣沒有知覺;你如果說痛,那你就和凡夫俗子一樣,會生起怨恨之心。見與不見是兩種偏見,痛和不痛是可以生滅的有為法。你還沒識見本心,怎敢捉弄他人?”

神會禮拜表示悔過。

惠能大師又說:“如果心念愚迷,不能識見本性,就必須找善知識教示,如果心念開悟,識見自性,就依此修行。現在你自己迷誤,不能認識真心,反來問我是否識見佛性。我是否識見佛心,我自己心知肚明,難道這能代替你不迷誤?反之亦然,你如果能夠識見自性也代替不了我的迷誤。為何不去自我識見、自我認識,卻在這裡問我有沒有識見佛性?”

神會再次向惠能大師緻禮多達一百多次,請求饒恕,并勤勉地做雜務和服侍大師,不離大師身邊。

有一天,惠能大師告訴大家:“我有一樣東西,沒頭沒尾,沒名沒字,沒背面,沒正面,大家知道是什麼嗎?”

神會起立說道:“是一切佛的本源,是神會的佛性。”大師說:“對你說了沒名沒字,你卻還要把他叫做本源佛性。你以後即便當了住持,也隻能成為一個知解宗徒。”惠能大師圓寂後,神會到了京師長安與洛陽,大力弘揚惠能大師的頓教法門,著有《顯宗記》,盛行于世。這就是著名的荷澤禅師。

惠能大師看到各宗派之間互相為難指責,弟子們都生起邪惡之心,所以經常召集門人弟子,寬厚憐憫地對大家說:“修行佛道的人,一切善念、惡念,都應該全部除掉。沒有什麼名相可以指稱自我本性;獨具無二、沒有分别的自性叫做實性在實性的基礎上建立一切教派法門,都必須立刻就能自我識見,”所有人聽了,全都行禮,請求惠能大師教化指授他們。

源自陳秋平、尚榮居士

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