最近某大廠員工被侵害一事進入公衆視野，某些時刻公司成為衆矢之的。對于這件事，我首先想到的是魯迅先生的一篇小說《祝福》裡的祥林嫂。

我們經常用“哀其不幸，怒其不争”八個字來形容魯迅筆下愚昧又善良的底層人民，可是底層人民真的沒有抗争麼？

祥林嫂的不幸是真的，祥林嫂的抗争也是真的，但是，局限于時代，局限于個人認知，祥林嫂的抗争卻沒有任何用處，最終在祝福聲中死去。

祥林嫂不是魯鎮人，無名，無姓，還沒有娘家，因為窮，從小被賣到婆家做童養媳。

她在春天失去丈夫，逃到魯鎮做工，但是仍沒逃出婆家的魔爪，後來被抓去賣到山裡，隻兩年，丈夫又因傷寒離世，本還有兒子（阿毛）可以守着，但兒子又在春天快完的時候被狼叼走，于是她隻剩下孤身一人。

祥林嫂沒有父母，便沒了作為女兒的身份。兩任丈夫又先後離開，她喪失了作為妻子的身份。最後，阿毛也被狼叼走，連母親的身份也沒有了。

一個女人，被剝奪了女兒、妻子和母親三個最重要的身份，隻剩下一個光身赤裸生命，隻剩下她的身體和她的不惜的體力。祥林嫂作為封建禮教下最受奴役和壓迫的底層人民，我們發自心底的“哀其不幸”。

但是，“怒其不争”卻不見得。

祥林嫂第一次來到魯鎮，她的做工毫不懈怠，食物不論，力氣是不惜的，人們都說魯四老爺家裡雇的女工實在比勤快的男人還勤快，雖然辛苦，可是她卻滿足，嘴角也漸漸有了笑影。

後來她被婆家和衛婆子綁去賣到山裡，開始她是不依的，頭上碰了個大窟窿，可總也拗不過。

再後來，阿毛被狼叼走，她第二次來到魯鎮，但個人境遇卻發生很大變化。因為嫌棄她傷風敗俗，魯四老爺家的祭祀不再讓她上手，四嬸總是慌忙的說“祥林嫂，你放着罷！我來擺。”

與此同時，她的悲情經曆經過魯鎮看客們的咀嚼賞鑒，也隻剩下渣滓，隻剩下煩厭、唾棄和冷漠。

而後，經一個“善女人”柳媽的“點撥”，她以為捐了門檻就會得到魯鎮人的認可。終于，攢夠了錢，祥林嫂到土地廟捐了門檻，冬至的祭祖時節，她做得更出力，可是終究還是換來同樣的對待。

捐門檻作為壓死駱駝的最後一根稻草，讓祥林嫂最後的希望付諸泡影，從此精神逐漸散去，最終在祝福聲中死去。

溫暖和愛會給人力量，但冷漠會殺死一個心懷希望的人。

如此，我們能說祥林嫂沒有抗争過麼，她為了貞潔碰的頭破血流，為了得到魯鎮社會的接受努力做工，攢錢捐門檻，但是最終還是逃不過被嫌棄。

祥林嫂一個光身赤裸生命，不惜一切地争取魯鎮社會的接納與承認，這有什麼錯麼？這是底層人民要求坐穩奴隸而不得，何其悲哀。

祥林嫂最終死在魯鎮的祝福時刻，我們不能簡單地說她死于魯鎮這一個地方，更重要的地方是死在魯鎮的社會與文化。

祥林嫂是被婆家、魯四老爺、四嬸、衛老婆子和魯鎮的看客們合謀殺死的。

婆家、四嬸、衛老婆子和魯鎮的看客們對祥林嫂的傷害是可以直接看到的，可是魯四老爺做了什麼，為什麼我們會說魯四老爺也是殺死祥林嫂的“元兇首犯”呢？

魯四老爺，一個腐朽、頑固、落後的封建遺老，他是魯鎮社會的掌權人，面對祥林嫂的遭遇，他屢次照例皺眉，口中總是那句“可惡，然而……”。

（得知這件事情，震驚，氣憤，羞愧，然而……）

華師大倪文尖老師對此作了比較深刻的分析。

魯四老爺作為魯鎮的知識分子，社會中堅，沒有承擔起作為社會主心骨的責任，魯四老爺衛道，但是，不是基于社會中堅的責任感的衛道。

小說裡面婆婆搶人、大伯收屋等明顯有違封建社會的倫理規範的行為，魯四老爺從來沒有出于公心的公道話和作為，他是有一些傳統觀念，更有一些迷信忌諱，但其出發點卻是一己之私、一家之私。

當祥林嫂捐了門檻，也就是說祥林嫂不惜代價地、不惜成本地按照魯鎮社會的道理規矩辦事之後，這魯四老爺卻還是不買賬、不認可，這是祥林嫂被逼上絕路的重大關節點。他把祥林嫂趕出家門使之淪為乞丐，最後祥林嫂死在魯鎮社會的祝福時刻。

祥林嫂有過多次抗争，卻每每以失敗告終，生存境遇每況愈下，最後被魯鎮社會歧視、嘲弄，擠壓到了窮途末路。

歸根到底，祥林嫂的悲劇還是由根深蒂固、源遠流長的封建禮教的制度和思想造成的，祥林嫂是整個魯鎮社會合謀殺死的。

這祝福屬于别人，卻不屬于祥林嫂。這世間的福報，哦不對，是祝福，帶給某些人幸福，卻帶走某些人的希望。

這祝福，底層人民是真的相信，但是信了也白信，沒有任何用處。而上層的精英，卻是假的信，但是，他們卻可以憑着并不真的相信的那一套為自己謀私利，大派其用處。吃完人血饅頭，還要大喊一聲“謬種”。

說不清，道不明，沒吃過人的孩子或許還有？

救救孩子……

參考：

[1] 魯迅. 《祝福》.

[2] 倪文尖. 《對祥林嫂還要“怒其不争”，就太可怕了》.

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